METALEPSIS

Esa práctica de lenguaje –la metalepsis, pues es preciso llamarla por su nombre- ahora deriva a la vez, o sucesiva y acumulativamente, del estudio de las figuras y del análisis del relato; pero acaso también, por algún pliegue que hemos de encontrar, de la teoría de la ficción. Recuerdo que el termino griego por lo general señala cualquier modalidad de permutación y, más específicamente, el empleo de un término por otro, por traslado de sentido; no muy específicamente, se dirá entonces que a falta de cualquier precisión complementaria esa definición hace de metalepsis un sinónimo a la vez de metonimia y de metáfora; restringida esta última, por la tradición clásica,2 a los traslados por analogía, la equivalencia que subsistía entre metonimia y metalepsis se disipa, con la cual la segunda se ve reducida a tan sólo relación de exclusión, como por ejemplo la enuncia Dumarsais: “la metalepsis es una especie de (la) metonimia, por cuyo intermedio se explicita el consecuente (ce qui suit) para dar a entender el antecedente ( ce qui précede), o el antecedente para dar a entender el consecuente”.
Ejemplo del primer caso, en Virgilio: algunas espigas por algunos años, ya que “las espigas suponen el tiempo de la siega supone el verano, y el verano supone el curso del año”; ejemplo del segundo, en Racine: he vivido por muero, pues no se muere sino después de haber vivido. Fontanier sólo reprochará a esa definición que desconozca la diferencia entre figura consistente en un solo vocablo y aquella que es consistente en más de uno: la metalepsis algunas espigas o he vivido implica dos palabras, por ende, no puede contar como un caso de metonimia, que es un tropo conforma al criterio en cierto modo cuantitativo ( cantidad de palabras) que Fontanier coloca por encima de cualquier otro: “según (el propio Dumarsais) la metonimia no debe consistir más que en un hombre, y no más que un nombre, empleado en lugar de otro; y la metalepsis, según la mayor parte de los ejemplos citados por él, consiste no sólo en gran cantidad de palabras, y palabras de distintas clases, sino incluso en una proposición completa” .4 sino se presta atención a esa querella puramente sintáctica –que por lo demás suele ser discutible: podría decirse que en algunas espigas ya la palabra espiga lleva el peso de toda la figura-, que no incide en las relaciones semánticas, se advierte que Fontanier acepta, diluyéndola un poco, la definición de metalepsis como metonimia (efectuada en varios vocablos) del antecedente por el consecuente, o del consecuente por el antecedente: ahora cito el tratado acerca de las figuras du discours, en el cual Fontanier la ubica entre los que a modo de concesión llama “tropos que constan de más de una palabra, o impropiamente dichos”: “ la metalepsis, que de modo tan inconveniente se ha confundido con la metonimia, y que nunca es sólo un vocablo, sino siempre una proposición, consiste en sustituir la expresión directa con la expresión indirecta, es decir, en dar a entender una cosa por otra, que la presede, sigue o acompaña, que está subordinado o como una circunstancia cualquiera respecto de ella, o, finalmente, se une o se relaciona con ella de modo que la mente la recuerde inmediatamente”. 5 también se observa que la definición de Dumarsais era más precisa que la de su sucesor, pues implícitamente caracterizaba la metalepsis como metonimia de la causa por el efecto y del efecto por la causa; pero ahora se verá que ambos retóricos concuerdan respecto de una nueva especificación de esa relación causal, caso peculiar: vaya nuestra gratitud hacia ellos por no haber deseado acuñar un nuevo nombre para bautizarla.
Ese caso peculiar es lo que –para permanecer tan cerca como sea posible de los ejemplos estudiados por ellos- puede llamarse metalepsis de autor. De modo algo evasivo, yo había atribuido esa locución a los “clásicos” en general. Ya no encuentro rastro alguno de esa fuente, que acaso había l hallado en sueños, pero no dejo de considerar que básicamente es una expresión fiel a los análisis de la retórica clásica. Esa variedad de metalepsis consiste –y cito los términos de Fontanier- en “transformar a los poetas en héroes de las hazañas que celebran ( o en ) representarlas como si ellos mismos causaran los efectos que pintan o cantan”, cuando un autor “es representado o se representa como alguien que produce por si mismo aquello que, en el fondo, sólo relata o describe”.6 Dumarsais había abordado ese caso usando términos más vagos, e incluso parcialmente desorientadores (pero sólo parcialmente; ya volveré sobre ese detalle), pues evocan igualmente bien, si no mejor, la práctica de la hipotipos: “también se atribuyen a esta figura esos modos de decir con que los poetas toman el antecedente por el consecuente, cuando en lugar de una descripción colocan ante nuestros ojos el hecho que la descripción presupone”.
En este caso, se trata –sin más- de metalepsis; para apreciar la cercanía ( que posteriormente volveremos a encontrar) entre ambas figuras, contamos, una vez más en Dumarsais,7 con la definición de hipotiposis: “existe cuando en las descripciones se pintan los hechos como si en ese momento se tuviera ante los ojos lo que se dice” ( ejemplo: el relato de Théramene en el acto v de Fedra); el articulo prosigue de manera algo más confusa: “se muestra, por así decir, lo que sólo se relata; en cierto modo se presenta ( on donne) el original por la copia, los objetos por los cuadros”. Supongo que los como si, por así decir, en cierto modo quieren connotar el carácter ilusorio del efecto, pero me parece que en este caso la ilusión consiste en “presentar” (es decir, en hacer pasar) la “copia” por el original, y el “cuadro” por su objeto, no a la inversa. Como suele pasar, la definición de Fontanier es mucho más taxativa:

DISCURSO DE PABLO NERUDA, PREMIO NOBEL DE LITERATURA 1971

DISCURSO DE PABLO NERUDA AL RECIBIR EL PREMIO NOBEL DE LITERATURA

Estocolmo, Diciembre 1971

Neruda recibe el premio Nobel de Literatura en diciembre de 1971 de manos del rey de Suecia.

"Mi discurso será una larga travesía, un viaje mío por regiones, lejanas y antípodas, no por eso menos semejantes al paisaje y a las soledades del norte. Hablo del extremo sur de mi país. Tanto y tanto nos alejamos los chilenos hasta tocar con nuestros límites el Polo Sur, que nos parecemos a la geografía de Suecia, que roza con su cabeza el norte nevado del planeta.


Por allí, por aquellas extensiones de mi patria adonde me condujeron acontecimientos ya olvidados en sí mismos, hay que atravesar, tuve que atravesar los Andes buscando la frontera de mi país con Argentina. Grandes bosques cubren como un túnel las regiones inaccesibles y como nuestro camino era oculto y vedado, aceptábamos tan sólo los signos más débiles de la orientación. No había huellas, no existían senderos y con mis cuatro compañeros a caballo buscábamos en ondulante cabalgata -eliminando los obstáculos de poderosos árboles, imposibles ríos, roqueríos inmensos, desoladas nieves, adivinando mas bien el derrotero de mi propia libertad. Los que me acompañaban conocían la orientación, la posibilidad entre los grandes follajes, pero para saberse más seguros montados en sus caballos marcaban de un machetazo aquí y allá las cortezas de los grandes árboles dejando huellas que los guiarían en el regreso, cuando me dejaran solo con mi destino. Cada uno avanzaba embargado en aquella soledad sin márgenes, en aquel silencio verde y blanco, los árboles, las grandes enredaderas, el humus depositado por centenares de años, los troncos semiderribados que de pronto eran una barrera más en nuestra marcha. Todo era a la vez una naturaleza deslumbradora y secreta y a la vez una creciente amenaza de frío, nieve, persecución. Todo se mezclaba: la soledad, el peligro, el silencio y la urgencia de mi misión. A veces seguíamos una huella delgadísima, dejada quizás por contrabandistas o delincuentes comunes fugitivos, e ignorábamos si muchos de ellos habían perecido, sorprendidos de repente por las glaciales manos del invierno, por las tormentas tremendas de nieve que, cuando en los Andes se descargan, envuelven al viajero, lo hunden bajo siete pisos de blancura.


A cada lado de la huella contemplé, en aquella salvaje desolación, algo como una construcción humana. Eran trozos de ramas acumulados que habían soportado muchos inviernos, vegetal ofrenda de centenares de viajeros, altos cúmulos de madera para recordar a los caídos, para hacer pensar en los que no pudieron seguir y quedaron allí para siempre debajo de las nieves. También mis compañeros cortaron con sus machetes las ramas que nos tocaban las cabezas y que descendían sobre nosotros desde la altura de las coníferas inmensas, desde los robles cuyo último follaje palpitaba antes de las tempestades del invierno. Y también yo fui dejando en cada túmulo un recuerdo, una tarjeta de madera, una rama cortada del bosque para adornar las tumbas de uno y otro de los viajeros desconocidos.


Teníamos que cruzar un río. Esas pequeñas vertientes nacidas en las cumbres de los Andes se precipitan, descargan su fuerza vertiginosa y atropelladora, se tornan en cascadas, rompen tierras y rocas con la energía y la velocidad que trajeron de las alturas insignes: pero esa vez encontramos un remanso, un gran espejo de agua, un vado. Los caballos entraron, perdieron pie y nadaron hacia la otra ribera. Pronto mi caballo fue sobrepasado casi totalmente por las aguas, yo comencé a mecerme sin sostén, mis pies se afanaban al garete mientras la bestia pugnaba por mantener la cabeza al aire libre. Así cruzamos. Y apenas llegados a la otra orilla, los baqueanos, los campesinos que me acompañaban me preguntaron con cierta sonrisa:


¿Tuvo mucho miedo?


Mucho. Creí que había llegado mi última hora, dije.


Íbamos detrás de usted con el lazo en la mano me respondieron. -Ahí mismo –agregó uno de ellos– cayó mi padre y lo arrastró la corriente. No iba a pasar lo mismo con usted. Seguimos hasta entrar en un túnel natural que tal vez abrió en las rocas imponentes un caudaloso río perdido, o un estremecimiento del planeta que dispuso en las alturas aquella obra, aquel canal rupestre de piedra socavada, de granito, en el cual penetramos. A los pocos pasos las cabalgaduras resbalaban, trataban de afincarse en los desniveles de piedra, se doblegaban sus patas, estallaban chispas en las herraduras: más de una vez me vi arrojado del caballo y tendido sobre las rocas. La cabalgadura sangraba de narices y patas, pero proseguimos empecinados el vasto, el espléndido, el difícil camino.


Algo nos esperaba en medio de aquella selva salvaje. Súbitamente, como singular visión, llegamos a una pequeña y esmerada pradera acurrucada en el regazo de las montañas: agua clara, prado verde, flores silvestres, rumor de ríos y el cielo azul arriba, generosa luz ininterrumpida por ningún follaje.


Allí nos detuvimos como dentro de un círculo mágico, como huéspedes de un recinto sagrado: y mayor condición de sagrada tuvo aun la ceremonia en la que participé. Los vaqueros bajaron de sus cabalgaduras. En el centro del recinto estaba colocada, como en un rito, una calavera de buey. Mis compañeros se acercaron silenciosamente, uno por uno, para dejar unas monedas y algunos alimentos en los agujeros de hueso. Me uní a ellos en aquella ofrenda destinada a toscos Ulises extraviados, a fugitivos de todas las raleas que encontrarían pan y auxilio en las órbitas del toro muerto. Pero no se detuvo en este punto la inolvidable ceremonia. Mis rústicos amigos se despojaron de sus sombreros e iniciaron una extraña danza, saltando sobre un solo pie alrededor de la calavera abandonada, repasando la huella circular dejada por tantos bailes de otros que por allí cruzaron antes. Comprendí entonces de una manera imprecisa, al lado de mis impenetrables compañeros, que existía una comunicación de desconocido a desconocido, que había una solicitud, una petición y una respuesta aún en las más lejanas y apartadas soledades de este mundo.


Más lejos, ya a punto de cruzar las fronteras que me alejarían por muchos años de mi patria, llegamos de noche a las últimas gargantas de las montañas. Vimos de pronto una luz encendida que era indicio cierto de habitación humana y, al acercarnos, hallamos unas desvencijadas construcciones, unos destartalados galpones al parecer vacíos. Entramos a uno de ellos y vimos, al calor de la lumbre, grandes troncos encendidos en el centro de la habitación, cuerpos de árboles gigantes que allí ardían de día y de noche y que dejaban escapar por las hendiduras del techo ml humo que vagaba en medio de las tinieblas como un profundo velo azul. Vimos montones de quesos acumulados por quienes los cuajaron a aquellas alturas. Cerca del fuego, agrupados como sacos, yacían algunos hombres. Distinguimos en el silencio las cuerdas de una guitarra y las palabras de una canción que, naciendo de las brasas y la oscuridad, nos traía la primera voz humana que habíamos topado en el camino. Era una canción de amor y de distancia, un lamento de amor y de nostalgia dirigido hacia la primavera lejana, hacia las ciudades de donde veníamos, hacia la infinita extensión de la vida.


Ellos ignoraban quienes éramos, ellos nada sabían del fugitivo, ellos no conocían mi poesía ni mi nombre. O lo conocían, nos conocían? El hecho real fue que junto a aquel fuego cantamos y comimos, y luego caminamos dentro de la oscuridad hacia unos cuartos elementales. A través de ellos pasaba una corriente termal, agua volcánica donde nos sumergimos, calor que se desprendía de las cordilleras y nos acogió en su seno.


Chapoteamos gozosos, cavándonos, limpiándonos el peso de la inmensa cabalgata. Nos sentimos frescos, renacidos, bautizados, cuando al amanecer emprendimos los últimos kilómetros de jornadas que me separarían de aquel eclipse de mi patria. Nos alejamos cantando sobre nuestras cabalgaduras, plenos de un aire nuevo, de un aliento que nos empujaba al gran camino del mundo que me estaba esperando. Cuando quisimos dar (lo recuerdo vivamente) a los montañeses algunas monedas de recompensa por las canciones, por los alimentos, por las aguas termales, por el techo y los lechos, vale decir, por el inesperado amparo que nos salió al encuentro, ellos rechazaron nuestro ofrecimiento sin un ademán. Nos habían servido y nada más. Y en ese "nada más" en ese silencioso nada más había muchas cosas subentendidas, tal vez el reconocimiento, tal vez los mismos sueños.


Señoras y Señores:


Yo no aprendí en los libros ninguna receta para la composición de un poema: y no dejaré impreso a mi vez ni siquiera un consejo, modo o estilo para que los nuevos poetas reciban de mí alguna gota de supuesta sabiduría. Si he narrado en este discurso ciertos sucesos del pasado, si he revivido un nunca olvidado relato en esta ocasión y en este sitio tan diferentes a lo acontecido, es porque en el curso de mi vida he encontrado siempre en alguna parte la aseveración necesaria, la fórmula que me aguardaba, no para endurecerse en mis palabras sino para explicarme a mí mismo.


En aquella larga jornada encontré las dosis necesarias a la formación del poema. Allí me fueron dadas las aportaciones de la tierra y del alma. Y pienso que la poesía es una acción pasajera o solemne en que entran por parejas medidas la soledad y la solidaridad, el sentimiento y la acción, la intimidad de uno mismo, la intimidad del hombre y la secreta revelación de la naturaleza. Y pienso con no menor fe que todo esta sostenido -el hombre y su sombra, el hombre y su actitud, el hombre y su poesía en una comunidad cada vez más extensa, en un ejercicio que integrará para siempre en nosotros la realidad y los sueños, porque de tal manera los une y los confunde. Y digo de igual modo que no sé, después de tantos años, si aquellas lecciones que recibí al cruzar un vertiginoso río, al bailar alrededor del cráneo de una vaca, al bañar mi piel en el agua purificadora de las más altas regiones, digo que no sé si aquello salía de mí mismo para comunicarse después con muchos otros seres, o era el mensaje que los demás hombres me enviaban como exigencia o emplazamiento. No sé si aquello lo viví o lo escribí, no sé si fueron verdad o poesía, transición o eternidad los versos que experimenté en aquel momento, las experiencias que canté más tarde.


De todo ello, amigos, surge una enseñanza que el poeta debe aprender de los demás hombres. No hay soledad inexpugnable. Todos los caminos llevan al mismo punto: a la comunicación de lo que somos. Y es preciso atravesar la soledad y la aspereza, la incomunicación y el silencio para llegar al recinto mágico en que podemos danzar torpemente o cantar con melancolía; mas en esa danza o en esa canción están consumados los más antiguos ritos de la conciencia: de la conciencia de ser hombres y de creer en un destino común.


En verdad, si bien alguna o mucha gente me consideró un sectario, sin posible participación en la mesa común de la amistad y de la responsabilidad, no quiero justificarme, no creo que las acusaciones ni las justificaciones tengan cabida entre los deberes del poeta. Después de todo, ningún poeta administró la poesía, y si alguno de ellos se detuvo a acusar a sus semejantes, o si otro pensó que podría gastarse la vida defendiéndose de recriminaciones razonables o absurdas, mi convicción es que sólo la vanidad es capaz de desviarnos hasta tales extremos. Digo que los enemigos de la poesía no están entre quienes la profesan o resguardan, sino en la falta de concordancia del poeta. De ahí que ningún poeta tenga más enemigo esencial que su propia incapacidad para entenderse con los más ignorados y explotados de sus contemporáneos; y esto rige para todas las épocas y para todas las tierras.


El poeta no es un "pequeño dios". No, no es un "pequeño dios". No está signado por un destino cabalístico superior al de quienes ejercen otros menesteres y oficios. A menudo expresé que el mejor poeta es el hombre que nos entrega el pan de cada día: el panadero más próximo, que no se cree dios. Él cumple su majestuosa y humilde faena de amasar, meter al horno, dorar y entregar el pan de cada día, con una obligación comunitaria. Y si el poeta llega a alcanzar esa sencilla conciencia, podrá también la sencilla conciencia convertirse en parte de una colosal artesanía, de una construcción simple o complicada, que es la construcción de la sociedad, la transformación de las condiciones que rodean al hombre, la entrega de la mercadería: pan, verdad, vino, sueños. Si el poeta se incorpora a esa nunca gastada lucha por consignar cada uno en manos de los otros su ración de compromiso, su dedicación y su ternura al trabajo común de cada día y de todos los hombres, el poeta tomará parte en el sudor, en el pan, en el vino, en el sueño de la humanidad entera. Sólo por ese camino inalienable de ser hombres comunes llegaremos a restituirle a la poesía el anchuroso espacio que le van recortando en cada época, que le vamos recortando en cada época nosotros mismos.


Los errores que me llevaron a una relativa verdad, y las verdades que repetidas veces me condujeron al error, unos y otras no me permitieron -ni yo lo pretendí nunca- orientar, dirigir, enseñar lo que se llama el proceso creador, los vericuetos de la literatura. Pero sí me di cuenta de una cosa: de que nosotros mismos vamos creando los fantasmas de nuestra propia mitificación. De la argamasa de lo que hacemos, o queremos hacer, surgen más tarde los impedimentos de nuestro propio y futuro desarrollo. Nos vemos indefectiblemente conducidos a la realidad y al realismo, es decir, a tomar una conciencia directa de lo que nos rodea y de los caminos de la transformación, y luego comprendemos, cuando parece tarde, que hemos construido una limitación tan exagerada que matamos lo vivo en vez de conducir la vida a desenvolverse y florecer. Nos imponemos un realismo que posteriormente nos resulta más pesado que el ladrillo de las construcciones, sin que por ello hayamos erigido el edificio que contemplábamos como parte integral de nuestro deber. Y en sentido contrario, si alcanzamos a crear el fetiche de lo incomprensible (o de lo comprensible para unos pocos), el fetiche de lo selecto y de lo secreto, si suprimimos la realidad y sus degeneraciones realistas, nos veremos de pronto rodeados de un terreno imposible, de un tembladeral de hojas, de barro, de libros, en que se hunden nuestros pies y nos ahoga una incomunicación opresiva.


En cuanto a nosotros en particular, escritores de la vasta extensión americana, escuchamos sin tregua el llamado para llenar ese espacio enorme con seres de carne y hueso. Somos conscientes de nuestra obligación de pobladores y -al mismo tiempo que nos resulta esencial el deber de una comunicación critica en un mundo deshabitado y, no por deshabitado menos lleno de injusticias, castigos y dolores, sentimos también el compromiso de recobrar los antiguos sueños que duermen en las estatuas de piedra, en los antiguos monumentos destruidos, en los anchos silencios de pampas planetarias, de selvas espesas, de ríos que cantan como sueños. Necesitamos colmar de palabras los confines de un continente mudo y nos embriaga esta tarea de fabular y de nombrar. Tal vez ésa sea la razón determinante de mi humilde caso individual: y en esa circunstancia mis excesos, o mi abundancia, o mi retórica, no vendrían a ser sino actos, los más simples, del menester americano de cada día. Cada uno de mis versos quiso instalarse como un objeto palpable: cada uno de mis poemas pretendió ser un instrumento útil de trabajo: cada uno de mis cantos aspiró a servir en el espacio como signos de reunión donde se cruzaron los caminos, o como fragmento de piedra o de madera con que alguien, otros que vendrán, pudieran depositar los nuevos signos.


Extendiendo estos deberes del poeta, en la verdad o en el error, hasta sus últimas consecuencias, decidí que mi actitud dentro de la sociedad y ante la vida debía ser también humildemente partidaria. Lo decidí viendo gloriosos fracasos, solitarias victorias, derrotas deslumbrantes. Comprendí, metido en el escenario de las luchas de América, que mi misión humana no era otra sino agregarme a la extensa fuerza del pueblo organizado, agregarme con sangre y alma, con pasión y esperanza, porque sólo de esa henchida torrentera pueden nacer los cambios necesarios a los escritores y a los pueblos. Y aunque mi posición levantara o levante objeciones amargas o amables, lo cierto es que no hallo otro camino para el escritor de nuestros anchos y crueles países, si queremos que florezca la oscuridad, si pretendemos que los millones de hombres que aún no han aprendido a leernos ni a leer, que todavía no saben escribir ni escribirnos, se establezcan en el terreno de la dignidad sin la cual no es posible ser hombres integrales.


Heredamos la vida lacerada de los pueblos que arrastran un castigo de siglos, pueblos los más edénicos, los más puros, los que construyeron con piedras y metales torres milagrosas, alhajas de fulgor deslumbrante: pueblos que de pronto fueron arrasados y enmudecidos por las épocas terribles del colonialismo que aún existe.


Nuestras estrellas primordiales son la lucha y la esperanza. Pero no hay lucha ni esperanza solitarias. En todo hombre se juntan las épocas remotas, la inercia, los errores, las pasiones, las urgencias de nuestro tiempo, la velocidad de la historia. Pero, qué sería de mí si yo, por ejemplo, hubiera contribuido en cualquiera forma al pasado feudal del gran continente americano? Cómo podría yo levantar la frente, iluminada por el honor que Suecia me ha otorgado, si no me sintiera orgulloso de haber tomado una mínima parte en la transformación actual de mi país? Hay que mirar el mapa de América, enfrentarse a la grandiosa diversidad, a la generosidad cósmica del espacio que nos rodea, para entender que muchos escritores se niegan a compartir el pasado de oprobio y de saqueo que oscuros dioses destinaron a los pueblos americanos.


Yo escogí el difícil camino de una responsabilidad compartida y, antes de reiterar la adoración hacia el individuo como sol central del sistema, preferí entregar con humildad mi servicio a un considerable ejército que a trechos puede equivocarse, pero que camina sin descanso y avanza cada día enfrentándose tanto a los anacrónicos recalcitrantes como a los infatuados impacientes. Porque creo que mis deberes de poeta no sólo me indicaban la fraternidad con la rosa y la simetría, con el exaltado amor y con la nostalgia infinita, sino también con las ásperas tareas humanas que incorporé a mi poesía.


Hace hoy cien años exactos, un pobre y espléndido poeta, el más atroz de los desesperados, escribió esta profecía: A l’aurore, armés d’une ardente patience, nous entrerons aux splendides Villes. (Al amanecer, armados de una ardiente paciencia entraremos en las espléndidas ciudades.)


Yo creo en esa profecía de Rimbaud, el vidente. Yo vengo de una oscura provincia, de un país separado de todos los otros por la tajante geografía. Fui el más abandonado de los poetas y mi poesía fue regional, dolorosa y lluviosa. Pero tuve siempre confianza en el hombre. No perdí jamás la esperanza. Por eso tal vez he llegado hasta aquí con mi poesía, y también con mi bandera.


En conclusión, debo decir a los hombres de buena voluntad, a los trabajadores, a los poetas, que el entero porvenir fue expresado en esa frase de Rimbaud: solo con una ardiente paciencia conquistaremos la espléndida ciudad que dará luz, justicia y dignidad a todos los hombres.


Así la poesía no habrá cantado en vano."

FERNANDO TÚPAC AMARU Y EL PERÚ

MODELO DE NOTICIA PERIODÍSTICA   ( DIARIO LA PRIMERA,15 DE SETIEMBRE DE 2010 )

Fernando fue el último hijo de José Gabriel Túpac Amaru y de Micaela Bastidas. A los diez años vio descuartizar vivo a su padre. Dio un grito que estremeció a los espectadores y verdugos.
José Gabriel Túpac Amaru y Micaela Bastidas tuvieron tres hijos varones. El mayor, Hipólito, fue asesinado en el cadalso, Mariano y Fernando fueron desterrados a perpetuidad. Durante la travesía murió Mariano. Juan Bautista, hermano de José Gabriel, también fue desterrado junto con los familiares de Túpac Amaru. Así se cumplió la siniestra orden de borrarlos del la faz mundo.
Fernando, un niño de diez años, fue obligado a mirar el degollamiento de su padre, la muerte a patadas de su madre y la de su hermano Hipólito. Luego sería aislado en el Cusco y enseguida caminó encadenado hasta Lima para sufrir encierro en el castillo del Real Felipe. Después de dos años recién llegó la orden de prisión hasta su muerte en una cárcel del África. Las autoridades españolas embarcaron hacia España a 29 prisioneros familiares de José Gabriel.
En la travesía murieron 18 pasajeros, Mariano falleció el 27 de julio de 1784 a los 21 años. Luego de un penoso viaje de diez meses, el navío llegó a Cádiz a comienzos de febrero en 1785. El virrey Jaúregui sugirió que no fueran enviados al África sino a un lugar de España por temor a que alguna potencia enemiga los rescatara. Los presos fueron destinados a las mazmorras de San Sebastián y Santa Catalina (Cádiz). Fernando se entregó a las autoridades españolas después que naufragó en Peniche, el navío San Pedro de Alcántara que lo llevaba a España.
Desde la prisión, cuando cumplió 16 años le escribió al rey Carlos III en 1787 pidiendo su excarcelación. Padeció un dilatado cautiverio lleno de enfermedades y miseria. Hasta que en 1788 se produjo la orden para que los prisioneros fueran trasladados a diversas provincias. Fernando Túpac Amaru, único hijo sobreviviente de José Gabriel, fue internado en las Escuela Pías de Getafe. A su tío Juan Bautista lo enviaron a Ceuta y a Miguel Bastidas junto a su mujer e hija a Zaragoza.
Falleció en Madrid, el 19 de agosto de 1798. En el Bicentenario de la Independencia, lo menos que se puede hacer es repatriar sus restos y recibirlo con honores de jefe de Estado. Igual que a los de Juan Bautista Túpac Amaru que reposan en el cementerio de Buenos Aires.

EDUCACIÓN DIGITAL

El tema  de la educación digital fue el más impactante durante el curso "TALLER DE COMUNICACIÓN INTEGRAL B" a cargo del profesor Eugenio Corrales Prada; a continuación publicamos algunos fragmentos de cada capítulo del libro que nos  parecieron los más interesantes:


I. Una Nueva Era:
La educación digital ha comenzado a distribuir el conocimiento fuera de la escuela, del colegio y de la universidad, llevándolo hacia el hogar y el trabajo, gracias al empleo creciente de la informática y de las telecomunicaciones.
La educación digital se basa precisamente en esta distribución centrífuga del conocimiento.
Nos encontramos en una fase de transición crítica del sistema educativo.
Las becas y subsidios de viajes demuestran la conveniencia de “sacar” a un individuo de su medio habitual para su progreso personal y el de toda la comunidad.
La educación digital inventará nuevos caminos para mantener en contacto a los estudiantes y profesores a través de las distancias y acercará más a todos.
Mucho se podría avanzar en el aprendizaje de cualquier idioma extranjero, por ejemplo, con un fácil acceso a videoconferencias y a Internet desde el colegio y desde las propias casas. Que “la escuela vaya al alumno”.

       Pizarra clásica para tiza.                                 Pizarra digital interactiva.

 II. La educación y sus Circunstancias :
Hay una evidente correlación entre la marginalidad social y las carencias educativas.
La educación es en realidad la adquisición de una “segunda naturaleza”, de un hábito mental, como decían los antiguos maestros, que impregna toda la conducta y todo el saber.
Las escuelas siguen considerando a las telecomunicaciones como un gasto y no como una inversión esencial.
La libertad de aprender y enseñar deberá ser preservada en su total integridad, como lo garantizan pero no siempre practican, las constituciones de los países modernos.
No habrá lugar en el mundo globalizado para un “pensamiento único” en la educación, para un programa dictado por los ministerios, para un currículum impuesto por una determinada doctrina educativa.

 Libertad de aprender y enseñar.

III. El Hábito Digital :
En algunos casos, como el que nos ocupa, el hábito está ligado a la irrupción masiva de una nueva tecnología en la sociedad humana. El automóvil, el teléfono, la radio, la televisión han creado nuevos hábitos en el mundo entero.
¿Pero cómo se forma este hábito digital? En primer lugar, la familiaridad con las computadoras y las comunicaciones para aprender y enseñar es todavía escasa.
Una rápida encuesta bastará, sin embargo, para comprobar la riqueza en equipamientos informáticos instalados en el hogar frente a la escasez crónica en la escuela.

Hábito digital en aula.

 IV. La Escuela Expandida :
El sistema era rígido, los programas inflexibles, tanto en la fábrica como en la escuela.
Necesariamente la educación ha de variar en consecuencia. Los reclamos por un cambio profundo en la educación de las nuevas generaciones son imperiosos pero la inercia del sistema educativo es enorme.
Llamaremos “escuela expandida” a la unión entre la escuela y la casa.
En definitiva, la buena noticia es que hoy la cantidad y calidad de la tecnología disponible en las casas para enseñar y para aprender es más que suficiente.

En el hogar todos desean aprender.

V. Herramientas Nuevas y Antiguas :

Ante todo, la tiza y el pizarrón siguen siendo instrumentos de enorme valor en la enseñanza en todos los niveles, y en todas partes.

Vivimos en la “cultura de la fotocopia”, para mal y para bien.

Será precisa una nueva generación de educadores, ellos mismos educados en las modalidades digitales, para que la transformación se complete.

                              Pluma y papel.                                       Fotocopiadora de tonner.

VI. La Transición Digital :

La capacitación permanente es importante.

En este proceso, hay que encontrar el placer de aprender.

Nadie duda de la importancia del intercambio cultural para un aprendizaje.

El pensamiento crítico, muchas veces preferimos seguir las reglas impuestas desde afuera que correr el riesgo de ser autónomos.

En la educación presencial es difícil dar respuestas y soluciones prácticas a estas preguntas. En cambio en la educación digital, esencialmente no invasora y asincrónica, podemos aprender a respetar las exigencias de los ritmos internos y ofrecer una mayor libertad de elección para aprovechar mejor los estados de alerta y de atención del docente y del alumno.

La creatividad debe comenzar por ser una meta explícita de las mismas instituciones y de sus docentes, en todos los niveles.

VII. Medios y Fines :

La aceleración prodigiosa de las innovaciones, la obsolescencia constante de los equipamientos, las modas pedagógicas, el afán de lucro a corto plazo, entre otras causas, provocan una inquietante confusión que perturba el desarrollo de una implementación racional de las nuevas tecnologías en la educación.

Tanto la ciencia como la tecnología son actividades humanas ligadas por una densa red de intereses y motivaciones de todo tipo.

VIII. La Biblioteca Digital :

No se trata de una visita al futuro sino a una realidad accesible con la tecnología actual.

Aquí está el problema, creemos que los conceptos de “lector” y de “lectura” deberán ser reformulados y ampliados en la era digital.

El libro es el fundamento de la civilización. El libro moderno no necesita un soporte material ¡ni siquiera una estantería! a corto plazo, todos los textos, libros, diarios y revistas, serán “duales”, una versión en soporte de papel y otra en soporte digital.

 IX. La Computadora Hogareña :

En esta nueva era, gracias precisamente a la educación digital, “las escuelas entrarán en las casas” por diferentes líneas o conexiones.

Será preciso cambiar la cultura de la escuela para resolver el problema hogareño, estimular el uso de diskettes y de las redes y reservar el papel para la producción artesanal de un buen diseño gráfico. En efecto, una escuela bien provista en comunicaciones por red “irradia” información constantemente y el usuario, docente o alumno, tiene acceso a la comunidad educativa en su integridad en todo momento.

Familia integrada la pc.

 X. Los nuevos Instrumentos del Pensamiento :
Gracias a estas herramientas, podemos enriquecer sin cesar nuestro trabajo escrito dándonos mayor confianza para concluir nuestra obra.
No cabe duda de que el procesador de textos es un instrumento insustituible en la educación digital y ha creado ya un nivel de calidad en la producción intelectual.
Toda tecnología portátil debe estar acompañada de buenos sistemas de comunicaciones.
El correo electrónico es uno de los instrumentos de mayor utilización a nivel mundial y el de mayor crecimiento en estos últimos tiempos. Permite enviar mensajes a cualquier persona conectada a la red digital sin importar la distancia o la cantidad de bits.
Este “hiperespacio digital” de múltiples dimensiones morales e intelectuales se presenta como un desafío genuino para una educación integral.


XI. Presencia y Telepresencia :
Presencia y telepresencia no son antagónicas sino complementarias.
Por eso la teleeducación digital impondrá nuevos hábitos de estudio y de enseñanza que complementarán los presenciales y estimulará el desarrollo de nuevas modalidades para aprender y enseñar en todos los niveles.
Se calcula que en muchas clases presenciales se pierde un alto porcentaje del tiempo en transmitir oralmente o por escrito la información que podría hacerse en forma remota de modo digital.
En una escuela tradicional el centro de la educación es el aula, el ámbito sagrado, por así decir. En una escuela digital el aula estará distribuida por todo el establecimiento gracias a las múltiples conexiones entre computadoras, y se prolongará en el hogar, como hemos explicado anteriormente.

Videoconferencia.

 XII. Talento y Discapacidad :
La asistencia de niños y adolescentes con deficiencias motoras, sensoriales y cognitivas ha llevado al desarrollo de “prótesis informáticas” de los más variados tipos.
El lema que nos guía es: “adaptar las máquinas al usuario y no a la inversa”. Muchas veces se carga sobre el usuario todo el peso de la adaptación cuando se trabaja con equipamientos inadecuados. En realidad las computadoras son proteiformes, se pueden transformar en cualquier otra máquina adaptada a las necesidades intelectuales más sutiles tanto como a las normas ergonómicas más exigentes.


Estudiante discapacitado

REFLEXIÓN PERSONAL:
Gracias a la lectura de este libro he podido aprender de tecnologías y métodos de los cuales no había escuchado antes, además me parece muy interesante la actitud del autor que constantemente se proyecta con una actitud positiva y de mejora. Realmente muy agradable la lectura de este texto.


 

SYLLABUS : " TALLER DE COMUNICACIÓN INTEGRAL B "

AÑO DE LA CONSOLIDACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL DEL PERÚ

“Año de Calidad Educativa”

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Perú, DECANA DE AMÉRICA

FACULTAD DE EDUCACIÓN

ESCUELA ACÁDEMICO PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

SYLLABUS

1. INFORMACIÓN GENERAL:

1.1. Asignatura: TALLER DE COMUNICACIÓN INTEGRAL B

1.2. Código: E033008

1.3. Número de horas: 06 horas pedagógicas; teóricas : 02h; prácticas; 04h

1.4. Número de créditos : 4,0 créditos académicos

1.5. Semestre académico: 2010_II

1.6. Ciclo de estudios: Segundo

1.7. Turno: Diurno ; sección 2.

1.8. Prerrequisito: Taller de comunicación integral A

1.9. Profesor responsable : Eugenio Corrales Prada, Profesor D.E.DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE EDUCACIÓN.

1.10. Correo electrónico/Web: eugeniocp@yahoo.com http://www.educyf.com/

2. SUMILLA:

La asignatura es una unidad académica curricular de formación general que se propone, en lo teórico, revisar los aportes de la lingüística textual, de la propedéutica sobre la escritura y los productos de escritores universales representativos.

En lo práctico, se propone ejercitar a los participantes en el uso funcional y creativo de plataformas, instrumentos y estrategias de redacción y producción de registros gráficos, en formatos de difusión analógica y digital, para el uso académico, social y cultural.

En lo meta cognitivo, enfatiza el uso de estrategias de comprensión semiótica y lectoral par el desarrollo del pensamiento crítico y la producción conceptual, base de los textos informativos t tecno-científicos.

En lo socio proyectivo, vinculando universidad y sociedad, se propone afianzar la responsabilidad social de los participantes, a través del delineamiento de propuestas alternativas de inserción social en la problemática nacional, regional y/o local, preferentemente, en el ámbito educacional.

3. OBJETIVOS:

Al termino de la asignatura, el participante será capaz de :

3.1.1. Objetivo general:

3.1.2. Desarrollar sus habilidades de pensamiento y comunicación, aplicada en la producción escrita y gráfica, a través de la practica escritural y meta cognitiva aplicada a la redacción creativa académica y estética.

3.1.3. Objetivos específicos:

3.1.4. Aplicar las normas ortográficas en la producción de documentos .

3.1.5. Conocer y aplicar las normas de redacción aplicadas al trabajo académico y científico.

3.1.6. Conocer los procesos filogénico y ontogénico de la producción escrito.

3.1.7. Reconocer las dimensiones semánticas, morfosintácticas y pragmática en textos leídos o producidos.

3.1.8. Conocer las dimensiones gráfica y meta cognitiva del texto escrito.

3.1.9. Reconocer y producir textos escritos de nivel explicativo, argumentativo y , preferentemente, ensayístico.

3.1.10.Reconocer y producir textos escritos de nivel estético y pluricultural .

3.1.11. Reconocer y producir textos verbo-icónico y gráficos sobre temas y problemas educacionales o de especialidad.

3.1.12. Producir y difundir en la web hipertextos académicos, artículos e índices de su especialidad y de interés para la comunidad académica.

4. PROGRAMACION DE CONTENIDOS:

Agosto

4.1. Tópicos de articulación micro curricular: Somera revisión meta cognitiva de temas y enfoques sobre la problemática de la lectura y de la escritura.

4.1.1. Tarea: Revisión de las demandas del Proyecto PISA en la página web:

htt:/www.juntadeandalucia.es/averroes/publicaciones/evaluación/pisacomp.pdf

4.2. El texto escrito. Característica y funciones actuales del registro escrito: textos análogos y digitales.

4.2.1. Tarea: Producción de textos escritos, preferentemente en formato digital , para la generación de archivos académicos digitales (texto base : Ferreiro , Emilia : cultura escrita y educación :Conservaciones de Emilia Ferreiro con José Antonio Castorina ,Daniel Goldín y Rosa María Torres , Segunda Jornada :Con y desde Piaget ;tercera Jornada :La importancia de la reflexión teórica . http:/www.educycf.com/

4.3. Estructura formal del texto escrito: dimensión semántica, morfosintáctica y gráfica .Texto continuos (TC) y discontinuo (TD). Las infografías como complementos de los TC .http:/el comercio.pe/

4.3.1. Tarea: Diseño y/o diagramación de textos continuos, discontinuos o combinados (verbo_ icónico).

4.4. Estructura formal dl texto escrito: Dimensión locutiva , ilocutiva y perlocutiva del mensaje .La entrevista.

4.1.4. Tarea : Producción de textos escritos, preferentemente en formato digital, para la generación de archivos digitales académicos .Texto base: Filinich, María Isabel: Descripción , cap.1-3. http:/www.educycf.com/

Setiembre

4.5. Estructura relacional del texto escrito : Dimensión cognoscitiva y pragmática. Texto y realidades: cultural, educacional.

4.5.1. Tarea: Ejercicios de transcripción y producción de textos escritos, en formato preferentemente digital .Texto base: Pampillo , Gloria y otros: Una araña en el zapato : La narración . Teoría, lecturas , investigación y propuestas de escritura , cap.1-3.http:/www.educycf.com/

4.5.2. Tarea: Análisis del video: La producción del textos en el aula (versión en CD Rom ).

4.6. Estructura psicológica y lógica del texto escrito: Dimensión meta cognitiva Desajustes y falacias.

4.6.1.Tarea: Producción de textos escritos ,referentemente en formato digital(textos base: Flinich, María Isabel : Descripción , cap.5;Pampillo, Gloria y otros : Una araña en el zapato : La narración . Teoría, lecturas , investigación y propuestas de escritura , cap.8-10.

Octubre

4.7. Pensamiento, lenguaje y escritura . Orígenes , tipos y evolución de la escritura.

4.7.1. Tarea: Visión, análisis , resumen y comentario del documental sobre la producción del textos literarios de Gabriel García Márquez:”La escritura embrujada”, versión en CD ROM ; tema: claves para la escritura de cuentos .

4.7.2. Tarea: visión, análisis del documental sobre Gabriel García Márquez : Cómo se cuenta un cuento. Parte1:http:/www.youtube.com/whatch?v=f6lkb03kwps&feature=related Parete2.http:/www.youtube.com/whatch?v=owZ405nZ0c&feature=related 4.7.3. Tarea: Visión, análisis, resumen , comentario y debate de entrevista a Mario Benedetti , por Marialcira Matutte, de Venezuela .Versiones en internet :Parte1.http:/www :youtube:com/watch?v/TAA-4e TEIWU&feature=related.

Parte2.http:/www.youtube.com/wach?v=xpvFn9MHPvY&featurE=related

Noviembre

4.8. Usos especializados del lenguaje escrito:

4.9. Lenguaje escrito y medios de comunicación social.

4.9.1. Tarea: Producción de textos escritos, preferentemente en formato digital .Análisis de secciones de diarios digitales nacionales :El comercio ; http:/el comercio :pe; La república ,http:/www.larepublica.pe;La primera http://diariolaprimera peru.com/online/;etc.

4.10. Lenguaje escrito y usos científicos y académicos (universitarios).

4.10.1.Tarea: Producción de textos escritos académicos preferentemente en formato digital _artículos, papers, boletines y revistas _.Uso de Open Journal System(OJS) para la edición de revistas digitales científicas :http:/pkp.sfu.ca/ español

http://revistas.unlp.edu.ar/index:php/taller /issue/view/18/showT1oc

4.11. Lenguaje escrito y estética.

4.11.1. Tarea: Lectura y/o audición; análisis, resumen y comentario del discurso de Pablo Neruda en Ceremonia de Entrega del Premio Nobel de Literatura 1971.

http:/nobelprize/org/nobel_prizes/literatura/laureates/1971/Neruda-lecture-sp.html4.11.2. Tarea: Lectura y/o audición, análisis, resumen y comentario del discurso de Gabriel García Márquez en la entrega del Premio Nobel de Literatura 1982.Textoy audio :http:/nobelprize.org/nobel-prizes/literatura/laureates/1971/Neruda-lecture-sp.html

Audio: Parte1:http://www:youtube.com /watch=V2yc5ESsXac&feature=related

Parte2:http://www.youtube.com/what?v=sWHRDWqChkk&feature=related

Diciembre1.1.Reajuste y análisis meta cognitivo.

2. PROCEDIMIENTOS DE CONTENIDOS:

2.1. PROCEDIMIENTO DIDÁCTICOS: 2.2.Tecnicas:

2.2.1.Toma de apuntes, jerarquización y ampliación semántica (interpolación) sobre textos escritos, conferencias, tele o videoconferencias sobre temas académicos, culturales y de actualidad.

2.2.2. Técnicas d debate y puesta en común de los aportes personales y colectivos.

2.2.3. Técnicas de difusión: intercambio y diseminación de los productos de lenguaje realizados (artículos, parpers, etc.)a través de juegos florales ,boletines, páginas web ,blogspots y otros .

2.2.4. Diseño de propuestas de estructuras personalizadas de redacción.

2.3. Estrategias de aprendizaje:2.3.1. Análisis e interpretación de lecturas de interés científico, humanístico, etnográfico, etológico, jurídico, social y económico.

2.3.2. Reelaboración de texto y materiales multimedia les leídos, visualizados, analizados o producidos.

2.3.3. Diseño y redacción de artículos y temas de opinión sobre hechos y fenómenos de interés universitario o académico, con el auxilio de diccionarios especializados.

2.3.4. Diseño de propuestas de estructuras personalizadas de redacción.

3.RECURSOS DIDACTICOS:

3.1.Recursos Materiales :Uso de PC,TV, DVD y proyector multimedia .Uso de impresos –libros y revistas ,de soportes digitales –CD-R,CD-RW,DVD-R DVD-RW, memorias flash-,de comunicaciones digitales –páginas web ,videos y formatos de lenguaje multimedia-, de programas digitales –procesadores de textos ,de cálculo , de presentación y de producción multimedia_.

3.2. Recursos Humanos: Participación posible de docentes invitados, apoyo de asistente de asignatura y de los profesores de práctica de la E.A.P.E. y/o de otras escuelas académicas.

4. EVALUACIÓN:

4.1. Actividad evaluativas de entrada, proceso y salida.

4.2. Evaluación integral y continua, a través de:

4.2.1. Informes de lecturas y hallazgos bibliohemerográficos , analógicos y digitales .

4.2.2. Productos textuales: resúmenes, comentarios , críticas , monografías .

5. BOBLIOGRAFÍA:

BOISVERT , Jacques (2004) . La información del pensamiento crítico .Teoría y práctica. 1. ª ed. México , D.F. Fondo de Cultura Económica .

CONDERMARÍN, Mabel y Mariana CHADWICK (1994) .La escritura creativa y formal. 3 .ª ed. Santiago de Chile :Andrés Bello.

CÓRDOVA GASTIABURU, Paula (2009). Universidad y diversidad: Prácticas argumentativas y participación .Lima: Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) .

FERNÁNDEZ COLLADO, Carlos ( 2000). La comunicación humana en el mundo contemporáneo .2.ªed. México, D.F.: McGraw- Hill.

FERREIRO, Emilia (1999) .Cultura escrita y educación: Conservación con Emilia Ferreiro. 1. ªedu. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.

FERRELL, Marco (1998). Manual de uso idiomático .2.ed. Lima: Marco Aurelio Ferell Ramírez.

FILINICH,Maria Isabel (2003).Descripción .1.ªED., Buenos Aires :Eudeba . Universidad de Buenos Aires .Enciclopedia Semiológica.

FRÍAS NAVARRO , Matilde (1996). Procesos creativos para la construcción de textos : interpretación y composición .1.ª.ed.Santefé de Bogotá : Cooperativa Editorial Magisterio .

GATTI, Muriel y jorge WIESSE REBAGLIATI( 1994) .Técnicas de lectura y redacción : Lenguaje científico y académico .1.ªed.Lima :Universidad del Pacífico .

GÓMEZ CH ,Silvia y Oscar HUARANGA ROSS (1999) .Desarrollo y proceso psicosocial de la lectura y escritura (6).1.ªed. Lima San Marcos.

HUAMÁN CABRERA, Felix (1996).La enseñanza –aprendizaje de la redacción :El método de la función sintáctica en la composición .2.ªed.Lima : San Marcos .

JARAMILLO FRANCO, Javier y Esperanza MAJARRES (1998).Pedagogía de la escritura creadora : mini cuento ,sintáctica imagen , poética ,haikú.1.ªed.Santafé de Bogotá :Cooperativa Editorial Magisterio .

JURADO VALENCIA ,et. Alt .(1996). Los procesos de la escritura: Hacia la producción interactiva de los sentidos .1.ª. ed . Santafé de Bogotá : Cooperativa Editorial Magisterial .

McCORMIK CALKINS , Lucy (1998).Didáctica de la escritura en la escuela primaria y secundaria .1.ªed.. Buenos Aires :Aique Grupo Editor.

MUTH, K .Denisse (comprensión.1991).El texto narrativo: Estrategias para la comprensión .2.ªed. Buenos Aires :Aique Grupo Editor.S.A.

ORNA ,Elizabeth y Stevens GRAHAM (2001).Como usar la información en trabajos de investigación .1.ªed.Barcelona :Gedisa .

PAMPILLO, Gloria y otros (2004).Una araña en el zapato : La narración .Teoria , lecturas ,investigación y propuestas de escritura .Buenos Aires : Libros de la Araucaria S.A.

PARRAS ROJAS ,Alcides (1995).La lectoescritura como goce literario : el poder de las palabras .1.ªed.Santafé de Bogotá : Cooperativa Editorial Magisterio .

POMPILLO, Gloria y otros (2004).Una araña en el zapato :La narración .Teorias , lecturas , investigación y propuestas de escritura .1.ªed.Buenos Aires :Ediciones de la Araucaria .

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA (1992).Diccionario de la lengua española .21.ªMadrid : Espasa Calpe , S.A.

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA (1995).Diccionario de la lengua española .Edición electrónica, versión 21.1.0.:

http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm Espasa Calpe ,S. A.

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA (2004).Ortografía de la lengua española .Edición electrónica de la 1. ª. Edición de 1999, de la RAE .Ver :http://www.rae.es/

Versión WEB del syllabus y materiales didácticos del curso en Plataforma MOODLE: http://www.educycf.com/(desde septiembre 06 ,2010.)Syllabus y materiales elaborado por: EUGENIO CORRALES PRADA.