Modesto conjunto de trabajos para los cursos "TALLER DE COMUNICACIÓN INTEGRAL A" y "TALLER DE COMUNICACIÓN INTEGRAL B"
viernes, agosto 06, 2010
jueves, agosto 05, 2010
Profesor EUGENIO CORRALES : "LA PRENSA AMARILLISTA ATACA A SAN MARCOS"
Toda esta avalancha de falsas acusaciones y amenazas de intervención ( al más puro estilo fujimorista ) han pasado al olvido porque no se han podido sostener en el tiempo ni sustentar en la realidad, ya que en la comunidad universitaria de la UNMSM impera la democracia y el afán de estudio para aportar al desarrollo nacional del Perú.
En conclusión : La ola de satanización y amenazas contra la UNMSM ha pasado al olvido y en la actualidad mas bien parece ser otro fallido operativo psicosocial que quiso hacer olvidar a la población los grandes escándalos de corrupción del actual régimen en el gobierno de la República del Perú.
miércoles, agosto 04, 2010
ALGUNAS FÁBULAS DE ESOPO
La zorra y los racimos de uvas
una parra unos deliciosos racimos de uvas, quiso
atraparlos con su boca.
Mas no pudiendo alcanzarlos, a pesar de sus
esfuerzos, se alejó diciéndose:
-- ¡Ni me agradan, están tan verdes!
MORALEJA : Nunca traslades la culpa a los demás de lo que no eres capaz de alcanzar.
La zorra y el cuervo hambriento
Un flaco y hambriento cuervo se posó en una higuera,
y viendo que los higos aún estaban verdes, se
quedó en el sitio a esperar a que maduraran.
Vio una zorra al hambriento cuervo eternizado en la higuera, y le preguntó qué hacía. Una vez que lo supo, le dijo:
-- Haces muy mal perdiendo el tiempo confiado a
una lejana esperanza; la esperanza se llena de bellas
ilusiones, mas no de comida.
MORALEJA : Si tienes una necesidad inmediata, de nada te servirá pensar satisfacerla con cosas inalcanzables.
El león y el asno ingenuo
Se juntaron el león y el asno para cazar animales salvajes. El león utilizaba su fuerza y el asno las coces de sus pies. Una vez que acumularon cierto número de piezas, el león las dividió en tres partes y le dijo al asno:
-- La primera me pertenece por ser el rey; la segunda
también es mía por ser tu socio, y sobre la tercera, mejor
te vas largando si no quieres que te vaya como a las presas.
MORALEJA : Para que no te pase las del asno, cuando te asocies, hazlo con socios de igual poder que tú, no con otros todopoderosos.
NATURALEZA HUMANA : ENFOQUE HISTÓRICO_CULTURAL
LA NATURALEZA HUMANA DESDE EL ENFOQUE HISTÓRICO-CULTURAL
Lev S. Vigotsky, al igual que su contemporáneo Piaget, se enfrentó a una profunda crisis de la psicología en la que se oponían dos posturas: una psicología introspeccionista de carácter idealista y otra psicología objetivista de carácter reduccionista y mecanicista.
La preocupación principal de Vigotsky se centró en la génesis de la cultura. Buscaba una explicación científica sobre el origen de las funciones superiores de creación cultural. Vigotsky vio en los métodos y principios del materialismo dialéctico una fuente de inspiración para la resolución de los problemas de la psicología de su época, teniendo las teorías de Marx y Engels una influencia considerable en su elaboración teórica.El origen social de los procesos mentales
Según Vigotsky, el objetivo fundamental de la psicología consiste en el estudio de la naturaleza y génesis de la conciencia y los procesos psicológicos superiores. Desde la perspectiva de este autor, el funcionamiento mental del individuo puede ser comprendido únicamente examinando los procesos sociales y culturales de los que deriva.
Con relación al origen social del funcionamiento, podemos destacar una de las formulaciones de Vigotsky con más difusión y repercusión en las investigaciones actuales: “En el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces: primero, a nivel social, y mas tarde a nivel individual; primero entre personas (interpsicológica), y después en el interior del propio niño (intrapsicológica)... Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre seres humanos”.
Este proceso lo ejemplifica mediante la explicación de cómo se transforma la acción de coger en el gesto de señalar. Para que esta transformación se produzca es necesaria la interpretación por parte del adulto de la acción del niño, es decir, en la interacción niño-adulto se crea el significado comunicativo del gesto. Poco a poco, la mediación del adulto se va interiorizando, y el niño, al dirigirse al objeto, no dirigirá la acción a éste, como sucedía en un principio, sino que la orientará al adulto, lo señalará para que este se lo acerque. Este proceso, a partir del cual algunos aspectos de la actividad que se efectúa en el plano externo (social) pasan a ejecutarse en un plano interno (psicológico), se denomina internalización. La internalización no es un proceso de copia de la realidad externa en el plano intrapsíquico del individuo, sino que el sujeto realiza una reconstrucción del significado exterior en significado interior.
En esta relación entre lo interpsicológico y lo intrapsicológico surge un concepto de suma importancia en la teoría vigotskiana: la zona de desarrollo próximo. La zona de desarrollo próximo “no es otra cosa que la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración de otro compañero mas eficaz”.
De esta definición conviene que destaquemos dos ideas de suma importancia:
1. el desarrollo aparece directamente relacionado con la capacidad potencial de aprendizaje.
2. el proceso por el que un individuo construye poco a poco su conocimiento se plantea en el marco de la interacción social.
Es importante considerar en este análisis que el nivel actual y potencial de desarrollo se corresponden con el funcionamiento intrapsicológico e interpsicológico respectivamente.
La actividad mediada: instrumentos y signos mediadores
Uno de los aspectos básicos de la psicología de Vigotsky es la noción de actividad. Según este autor, la actividad conlleva un componente de transformación del medio con ayuda de instrumentos, es decir, el hombre no se limita a responder a los estímulos, sino que actúa sobre ellos transformándolos. Este concepto de actividad está muy relacionado con el de mediación. La actividad humana es una actividad mediatizada por un sistema de símbolos y signos.
Vigotsky distingue dos tipos de instrumentos. El más simple es la herramienta, que actúa materialmente sobre el estimulo transformándolo. Un segundo tipo de instrumento es el sistema de signos o símbolos que median en las acciones humanas. Pero éste no modifica directamente el estimulo, sino que incide en la persona que actúa de mediador y, por tanto, en la relación de ésta con su entorno.
La función de los signos no es la mediación de un individuo aislado con una realidad física, sino la relación entre personas. Los signos tienen una función originaria en la comunicación y son un producto social.
La adquisición de los signos se da a través de la interacción, y con posterioridad pasan a formar parte del bagaje personal (intrapsíquico) del sujeto. En un primer momento tienen una función reguladora externa, pero al ser interiorizados sirven para la propia autorregulación, de tal forma que la conducta del sujeto pasa a estar organizada por la conciencia. “Podemos hablar de un plano de conciencia a partir de ese desdoblamiento, permitido por la internalización de los instrumentos de relación entre personas. Por eso, hablar de la génesis y naturaleza social de la conciencia equivale a referirse a su estructura semiótica” (Riviere).
La aparición de la capacidad de autorregulación y planificación de la acción está directamente relacionada con la interiorización del lenguaje. Vigotsky opina que el habla interiorizada se deriva de la participación previa del niño en interacciones verbales.
La función autorreguladora del lenguaje surge primero en el habla egocéntrica. En este momento, el niño no ha diferenciado todavía totalmente esta nueva función del lenguaje y la función de contacto e interacción social; siendo esta indiferenciación entre el habla para los demás (habla social) y el habla para uno mismo (habla interna) una de las características más destacadas del habla egocéntrica.
El habla egocéntrica ayuda al niño a organizar sus acciones. Vigotsky y sus colaboradores observaron que ante situaciones difíciles se produce un aumento de estas emisiones. De esta manera, consideraron que el lenguaje desempeñaba una función reguladora y planificadora de la acción. En un primer momento el lenguaje egocéntrico se producía en el transcurso de las acciones, pero posteriormente se anticipaba a ellas. Esta función de regulación la cumplirá en momentos mas avanzados del desarrollo del habla interiorizada.
Según Vigotsky, “la función primaria de las palabras, tanto en niños como adultos, es la comunicación, el contacto social”. Al derivar tanto el habla egocéntrica como el habla interna de la comunicación social que se establece previamente, ambas presentan aspectos característicos de esta comunicación, como es su estructura de diálogo.
PAULO FREIRE : "PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMÍA"
En Pedagogía de la Autonomía, Freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros deben saber y de lo que deben hacer en el proceso de la enseñanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el énfasis está puesto en educar para lograr la igualdad, la transformación y la inclusión de todos los individuos en la sociedad.
Freire no justifica el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos, porque para él la educación y las posibilidades que ella brinda para el mejoramiento de la humanidad, son fundamentales en su concepción sobre la liberación de los individuos y su inclusión en las sociedades.
Freire nos ofrece un marco conceptual relacionado con la práctica de los profesionales de la educación, quienes para este autor estarán comprometidos tanto con la enseñanza como con el aprendizaje. Articula un total de veinte "saberes" o principios a tener en cuenta, vinculados a tres capítulos principales, los cuales a su vez son los pilares conceptuales de esta obra: No hay enseñanza sin aprendizaje , enseñar no es transferir conocimientos y el proceso de educar es sólo una empresa humana.
El primer principio entraña una profunda concepción , mediante la cual nos conmina a pensar en la interacción entre educar y enseñar. Una no existe sin la otra, al tiempo que demandan del diálogo con el educando y del respeto por el educando y por su concepción del mundo.
Freire señala que la educación basada en la interacción entre educar y aprender requiere seguir los siguientes pasos: observar un rigor metodológico; desarrollar la investigación; respetar el conocimiento particular de cada estudiante; ejercitar el pensamiento crítico; respetar la ética y la estética; hacer lo que se dice y arriesgar aceptando lo nuevo, al tiempo que se rechaza cualquier forma de discriminación; reflexionar críticamente acerca de las prácticas educacionales y asumir la propia identidad cultural.
Freire condenó las ideas fatalistas mediante las cuales se acepta la inmovilidad ideológica, de que "la realidad es lo que es y qué podemos hacer ante eso". Ponderó la capacidad del educador de tomar decisiones que transformen las realidades de los estudiantes, de preconcebidas y desesperanzadas en esperanzadoras y llenas de posibilidades. Su aproximación a la educación se nutre de sus experiencias directas con los procesos de individuos en el camino de lograr su liberación personal: "hay que lograr la expulsión del opresor de dentro del oprimido".
Este libro entraña una tremenda contribución a la enseñanza como profesión mayor. Debe ser lectura obligada de todo maestro en este mundo y en especial en América Latina y el Caribe, porque sin dudas aporta nuevas ideas acerca de las maneras más efectivas de formar a los educadores, y acerca de las reformas que todavía los sistemas de enseñanza deberán emprender, para hacerlos formadores reales de individuos imbricados en sus sociedades.
Freire no justifica el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos, porque para él la educación y las posibilidades que ella brinda para el mejoramiento de la humanidad, son fundamentales en su concepción sobre la liberación de los individuos y su inclusión en las sociedades.
Freire nos ofrece un marco conceptual relacionado con la práctica de los profesionales de la educación, quienes para este autor estarán comprometidos tanto con la enseñanza como con el aprendizaje. Articula un total de veinte "saberes" o principios a tener en cuenta, vinculados a tres capítulos principales, los cuales a su vez son los pilares conceptuales de esta obra: No hay enseñanza sin aprendizaje , enseñar no es transferir conocimientos y el proceso de educar es sólo una empresa humana.
El primer principio entraña una profunda concepción , mediante la cual nos conmina a pensar en la interacción entre educar y enseñar. Una no existe sin la otra, al tiempo que demandan del diálogo con el educando y del respeto por el educando y por su concepción del mundo.
Freire señala que la educación basada en la interacción entre educar y aprender requiere seguir los siguientes pasos: observar un rigor metodológico; desarrollar la investigación; respetar el conocimiento particular de cada estudiante; ejercitar el pensamiento crítico; respetar la ética y la estética; hacer lo que se dice y arriesgar aceptando lo nuevo, al tiempo que se rechaza cualquier forma de discriminación; reflexionar críticamente acerca de las prácticas educacionales y asumir la propia identidad cultural.
Freire condenó las ideas fatalistas mediante las cuales se acepta la inmovilidad ideológica, de que "la realidad es lo que es y qué podemos hacer ante eso". Ponderó la capacidad del educador de tomar decisiones que transformen las realidades de los estudiantes, de preconcebidas y desesperanzadas en esperanzadoras y llenas de posibilidades. Su aproximación a la educación se nutre de sus experiencias directas con los procesos de individuos en el camino de lograr su liberación personal: "hay que lograr la expulsión del opresor de dentro del oprimido".
Este libro entraña una tremenda contribución a la enseñanza como profesión mayor. Debe ser lectura obligada de todo maestro en este mundo y en especial en América Latina y el Caribe, porque sin dudas aporta nuevas ideas acerca de las maneras más efectivas de formar a los educadores, y acerca de las reformas que todavía los sistemas de enseñanza deberán emprender, para hacerlos formadores reales de individuos imbricados en sus sociedades.
PAULO COELHO : ANÁLISIS DE 4 MITOS EN "DE LAS TRAMPAS DE LA BÚSQUEDA"
PAGINAS DE PAULO COELHO :
El autor expone una serie de mitos y los desmiente en procura de suavizar los debates y la intolerancia, así como procura aportar al desarrollo espiritual humano.
Las personas que adquieren creencias espirituales que alteran de alguna manera sus ideas y pensamientos sufren la intolerancia de la mayoría de gente de su entorno.. No es recomendable andar por la vida creyendo una serie de historias que pueden cambiar nuestra perspectiva de la realidad..
Mito 1: La mente puede curarlo todo. Esto no es cierto, en la vida real existen muchos testimonios.adversos; ejemplo: muchas personas fanáticas religiosas cuando enferman gravemente rechazan ir al médico y apelan a la oración mental para que Dios sane sus débiles cuerpos; un gran porcentaje de ellas muere y el resto logra sobrevivir solo cuando desesperadamente asiste al doctor como su última esperanza de vida. Por lo tanto, mucho cuidado: a menudo más vale pedir a Dios que guíe las manos de un médico, que intentar curarse uno mismo.
Es falsa la creencia en la que caemos al pensar que la mente puede curar las enfermedades que tenemos o creer ciegamente que pidiendo a Dios que nos cure, todo lo que nos aqueja se nos pasará…en cualquier caso es mejor recurrir a la ciencia médica humana terrenal.
Mito 2: La carne roja nos aleja de la luz divina. Es evidente que si uno profesa una determinada religión tendrá que respetar las reglas establecidas. Judíos y musulmanes, por ejemplo, en una práctica que forma parte de su fe, no comen carne de cerdo. Sin embargo, nos está invadiendo una ola de purificación por vía de la comida: los vegetarianos radicales consideran a los que comen carne responsable del asesinato de animales. Pero, ¿acaso las plantas no son también seres vivos? La naturaleza es un constante ciclo de vida y muerte, y un día seremos nosotros los que alimentaremos la tierra. Por lo tanto, si no perteneces a una religión que prohíba determinado alimento, come aquello que te pida el organismo. Quiero recordar aquí la historia del mago ruso Gurdjieff: cuando era joven, fue a estudiar con un gran maestro y, para impresionarlo, decidió comer sólo vegetales.
Una noche, el maestro quiso saber por qué seguía una dieta tan rígida, a los que Gurdjieff respondió: “Para mantener limpio mi cuerpo”. El maestro se rió y le aconsejó que abandonara ese hábito: si continuase así, le dijo, terminaría como una flor en un invernadero: muy pura, pero incapaz de resistir los desafíos de los viajes y de la vida. Como decía Jesús: No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca.
Mito 3: Dios es sacrificio: Mucha gente busca el camino del sacrificio y de la autoinmolación, afirmando que debemos sufrir en este mundo para ser felices en el próximo. Pero si este mundo es una bendición de Dios, ¿por qué no aprovechar al máximo las alegrías que nos ofrece la vida? Estamos muy acostumbrados a la imagen de Cristo en la Cruz y olvidamos que su pasión duró apenas tres días: el resto del tiempo la pasó viajando, conociendo gente, comiendo, bebiendo y predicando su mensaje de tolerancia. Tanto que su primer milagro fue políticamente incorrecto: como faltaba bebida en las bodas de Caná, transformó el agua en vino. Y lo hizo para demostrar que no hay mal en ser feliz, en alegrarse, en participar en una fiesta, porque Dios está mucho más presente cuando estamos todos juntos. Mahoma decía que “si somos infelices, llevamos la infelicidad a nuestros amigos”. Buda, tras un largo período de prueba y renuncia, estaba tan débil que apenas si podía respirar; cuando fue salvado por un pastor comprendió que el aislamiento y el sacrificio nos alejan del misterio de la vida.
Mito 4: Existe un único camino hacia Dios. Este es el más peligroso de todos los mitos, a partir de ahí empiezan las explicaciones del Gran Misterio, las luchas religiosas y el juicio de nuestro prójimo. Se puede escoger una religión, pero debemos tener presente que si nuestro hermano escoge una religión diferente, llegará al mismo punto de luz que buscamos nosotros con nuestras prácticas espirituales. Finalmente, vale la pena recordar que de ninguna manera podemos transferir a nuestro padre, rabino o imán las responsabilidades de nuestras decisiones. Somos nosotros quienes construimos, con cada uno de nuestros actos, la entrada al paraíso.
"DE LAS TRAMPAS DE LA BÚSQUEDA"
El autor expone una serie de mitos y los desmiente en procura de suavizar los debates y la intolerancia, así como procura aportar al desarrollo espiritual humano.
Las personas que adquieren creencias espirituales que alteran de alguna manera sus ideas y pensamientos sufren la intolerancia de la mayoría de gente de su entorno.. No es recomendable andar por la vida creyendo una serie de historias que pueden cambiar nuestra perspectiva de la realidad..
Mito 1: La mente puede curarlo todo. Esto no es cierto, en la vida real existen muchos testimonios.adversos; ejemplo: muchas personas fanáticas religiosas cuando enferman gravemente rechazan ir al médico y apelan a la oración mental para que Dios sane sus débiles cuerpos; un gran porcentaje de ellas muere y el resto logra sobrevivir solo cuando desesperadamente asiste al doctor como su última esperanza de vida. Por lo tanto, mucho cuidado: a menudo más vale pedir a Dios que guíe las manos de un médico, que intentar curarse uno mismo.
Es falsa la creencia en la que caemos al pensar que la mente puede curar las enfermedades que tenemos o creer ciegamente que pidiendo a Dios que nos cure, todo lo que nos aqueja se nos pasará…en cualquier caso es mejor recurrir a la ciencia médica humana terrenal.
Mito 2: La carne roja nos aleja de la luz divina. Es evidente que si uno profesa una determinada religión tendrá que respetar las reglas establecidas. Judíos y musulmanes, por ejemplo, en una práctica que forma parte de su fe, no comen carne de cerdo. Sin embargo, nos está invadiendo una ola de purificación por vía de la comida: los vegetarianos radicales consideran a los que comen carne responsable del asesinato de animales. Pero, ¿acaso las plantas no son también seres vivos? La naturaleza es un constante ciclo de vida y muerte, y un día seremos nosotros los que alimentaremos la tierra. Por lo tanto, si no perteneces a una religión que prohíba determinado alimento, come aquello que te pida el organismo. Quiero recordar aquí la historia del mago ruso Gurdjieff: cuando era joven, fue a estudiar con un gran maestro y, para impresionarlo, decidió comer sólo vegetales.
Una noche, el maestro quiso saber por qué seguía una dieta tan rígida, a los que Gurdjieff respondió: “Para mantener limpio mi cuerpo”. El maestro se rió y le aconsejó que abandonara ese hábito: si continuase así, le dijo, terminaría como una flor en un invernadero: muy pura, pero incapaz de resistir los desafíos de los viajes y de la vida. Como decía Jesús: No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca.
Mito 3: Dios es sacrificio: Mucha gente busca el camino del sacrificio y de la autoinmolación, afirmando que debemos sufrir en este mundo para ser felices en el próximo. Pero si este mundo es una bendición de Dios, ¿por qué no aprovechar al máximo las alegrías que nos ofrece la vida? Estamos muy acostumbrados a la imagen de Cristo en la Cruz y olvidamos que su pasión duró apenas tres días: el resto del tiempo la pasó viajando, conociendo gente, comiendo, bebiendo y predicando su mensaje de tolerancia. Tanto que su primer milagro fue políticamente incorrecto: como faltaba bebida en las bodas de Caná, transformó el agua en vino. Y lo hizo para demostrar que no hay mal en ser feliz, en alegrarse, en participar en una fiesta, porque Dios está mucho más presente cuando estamos todos juntos. Mahoma decía que “si somos infelices, llevamos la infelicidad a nuestros amigos”. Buda, tras un largo período de prueba y renuncia, estaba tan débil que apenas si podía respirar; cuando fue salvado por un pastor comprendió que el aislamiento y el sacrificio nos alejan del misterio de la vida.
Mito 4: Existe un único camino hacia Dios. Este es el más peligroso de todos los mitos, a partir de ahí empiezan las explicaciones del Gran Misterio, las luchas religiosas y el juicio de nuestro prójimo. Se puede escoger una religión, pero debemos tener presente que si nuestro hermano escoge una religión diferente, llegará al mismo punto de luz que buscamos nosotros con nuestras prácticas espirituales. Finalmente, vale la pena recordar que de ninguna manera podemos transferir a nuestro padre, rabino o imán las responsabilidades de nuestras decisiones. Somos nosotros quienes construimos, con cada uno de nuestros actos, la entrada al paraíso.
PAULO FREIRE : PRIMERA CARTA DE "CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR"
PRIMERA CARTA
El enseñar y el aprender son términos muy ligados, porque quien enseña también aprende ; es decir que quien pretende enseñar algo que previamente ya está en sus conocimientos y lo vuelca sobre un niño, éste lo recibirá de diferentes maneras, mejor dicho, el que enseña aprenderá del alumno la manera como el alumno asume esos conocimientos.
Según Freire, el educador aprende primero a enseñar, pero también aprende a enseñar al enseñar algo que es re-aprendido por estar siendo enseñado. Toda enseñanza se basa fundamentalmente en los conocimientos de la persona que imparte la enseñanza, es por eso que el deber del educador es prepararse, capacitarse para ser un buen profesional, dedicarse a su trabajo y mantener el instinto para enseñar.
En primer lugar el aprender tiene que estar relacionado con el docente: lo que él aprendió y va a impartir a sus alumnos, se basa en el antiguo estudio de lecturas de su preparación como educador.
Estudiar es un quehacer crítico, creador, recreador; el acto de estudiar siempre implica el acto de leer en forma seria ya que no se puede pasar una página sin haber alcanzado su significado con relativa claridad.
Leer es buscar la comprensión correcta de lo leído, de ahí la importancia de la enseñanza correcta de la lectura y de la escritura , enseñar a leer es comprometerse con una experiencia creativa alrededor de la comprensión.
Según Freire: “Estudiar es desocultar, alcanzar la comprensión más exacta del objeto y percibir sus relaciones con los otros objetos. Enseñar no es un simple proceso de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz.”
El enseñar es una técnica que todo educador debe conocer, pero se considera mejor realizarla de diferentes maneras para que el alumno aprenda y llegue a concebir el conocimiento.
El enseñar y el aprender son términos muy ligados, porque quien enseña también aprende ; es decir que quien pretende enseñar algo que previamente ya está en sus conocimientos y lo vuelca sobre un niño, éste lo recibirá de diferentes maneras, mejor dicho, el que enseña aprenderá del alumno la manera como el alumno asume esos conocimientos.
Según Freire, el educador aprende primero a enseñar, pero también aprende a enseñar al enseñar algo que es re-aprendido por estar siendo enseñado. Toda enseñanza se basa fundamentalmente en los conocimientos de la persona que imparte la enseñanza, es por eso que el deber del educador es prepararse, capacitarse para ser un buen profesional, dedicarse a su trabajo y mantener el instinto para enseñar.
En primer lugar el aprender tiene que estar relacionado con el docente: lo que él aprendió y va a impartir a sus alumnos, se basa en el antiguo estudio de lecturas de su preparación como educador.
Estudiar es un quehacer crítico, creador, recreador; el acto de estudiar siempre implica el acto de leer en forma seria ya que no se puede pasar una página sin haber alcanzado su significado con relativa claridad.
Leer es buscar la comprensión correcta de lo leído, de ahí la importancia de la enseñanza correcta de la lectura y de la escritura , enseñar a leer es comprometerse con una experiencia creativa alrededor de la comprensión.
Según Freire: “Estudiar es desocultar, alcanzar la comprensión más exacta del objeto y percibir sus relaciones con los otros objetos. Enseñar no es un simple proceso de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz.”
El enseñar es una técnica que todo educador debe conocer, pero se considera mejor realizarla de diferentes maneras para que el alumno aprenda y llegue a concebir el conocimiento.
PAULO FREIRE : " CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR"
En este libro, Paulo Freire dirige diez cartas a los educadores, para brindar sus enseñanzas orientadas a construir una escuela democrática.
Cartas a Quien Pretende Enseñar, de Paulo Freire, es un libro que reúne diez escritos dirigidos a los educadores con la intención de aportar a favor de una escuela democrática, que produzca socialmente el conocimiento y a la vez la comprensión del mundo.
El eje central que recorre las diez cartas es el diálogo como proceso educativo radical que se convierte en el espacio de encuentro entre educador y educando.
La trampa de las nominaciones:
Paulo Freire plantea un dilema fundamental: la vocación versus profesionalidad.
En muchos contextos se les trata con feos apelativos a aquellos docentes que manifiestan su vocación innata para enseñar y así se enmascara el ocultamiento del derecho de los educadores a que su trabajo sea reconocido y recompensado de manera justa.
La docencia, dice Freire, es ante todo una profesión, que exige una permanente capacitación científica, física, emocional y afectiva. Los maestros, entonces, no pueden renunciar a la defensa de sus derechos laborales, y esta defensa debe ser colectiva, nunca individual.
La importancia de la palabra :
Las diez cartas que propone Freire van retomando conceptos en una mirada global de la tarea de educar. Un eje central, como ya dijimos, es la importancia del diálogo entre los sujetos involucrados en la enseñanza-aprendizaje.
Otro de los conceptos claves es la lectura del mundo y la lectura de la palabra, que es una lectura que otro hizo anteriormente. Para realizar la lectura de la palabra, debemos integrar la experiencia sensorial de lo cotidiano, haciendo el pasaje a la generalización propia del lenguaje escolar y de allí, retornar a lo concreto-tangible.
Lectura y escritura son interdependientes: aprendemos a leer sobre lo que alguien escribió antes. Escribir, entonces, es adeñuarse críticamente de ir siendo, de ir constituyéndose histórica y socialmente.
Las cualidades que debe tener un educador :
Para Paulo Freire, las cualidades necesarias para la práctica educativa progresista son:
• Humildad: Porque nadie lo sabe todo, y por lo tanto, nadie lo ignora todo ; escuchar a quién nos busca es un deber humano, hay que estar abierto a aprender y a enseñar.
• Amorosidad y Lucha : Hay que tener, junto con la valentía de amar, la valentía de luchar. Hay que superar el miedo.
• Tolerancia : Para convivir con lo que es diferente, aprender de lo diferente, respetar lo diferente. No es la simple convivencia con lo intolerable. Requiere respeto, disciplina, ética.
• Y además, decisión, seguridad, tensión entre paciencia e impaciencia, alegría de vivir.
Hablar al educando y con el educando :
Freire afirma que el maestro autoritario siempre asume el rolde sujeto del habla: habla a, para y sobre los educandos; el maestro espontáneo siempre abandona a los educandos a su libre albeldrío: no habla a ni con los educandos., y el maestro democrático siempre habla a los educandos y con los educandos, además de que los escucha..
Es fundamental enseñar a escuchar a los otros, lo que incluye el deber de respetarlos, la tolerancia, el acatamiento de las decisiones tomadas por la mayoría; hay que estimular el gusto por la pregunta, por la crítica, por el debate.
Esto no implica renunciar a la disciplina, que se encuentra en el movimiento contradictorio entre la coercibilidad necesaria de la autoridad y la búsqueda de la libertad. La libertad del educando necesita límites para no perderse en la licenciosidad, así como la voz del educador necesita límites éticos para no deslizarse al absurdo.
Es necesaria, entonces, la disciplina intelectual, así como la disciplina política, para poder inventar la ciudadanía, a través de la lucha.
Cartas a Quien Pretende Enseñar, de Paulo Freire, es un libro que reúne diez escritos dirigidos a los educadores con la intención de aportar a favor de una escuela democrática, que produzca socialmente el conocimiento y a la vez la comprensión del mundo.
El eje central que recorre las diez cartas es el diálogo como proceso educativo radical que se convierte en el espacio de encuentro entre educador y educando.
La trampa de las nominaciones:
Paulo Freire plantea un dilema fundamental: la vocación versus profesionalidad.
En muchos contextos se les trata con feos apelativos a aquellos docentes que manifiestan su vocación innata para enseñar y así se enmascara el ocultamiento del derecho de los educadores a que su trabajo sea reconocido y recompensado de manera justa.
La docencia, dice Freire, es ante todo una profesión, que exige una permanente capacitación científica, física, emocional y afectiva. Los maestros, entonces, no pueden renunciar a la defensa de sus derechos laborales, y esta defensa debe ser colectiva, nunca individual.
La importancia de la palabra :
Las diez cartas que propone Freire van retomando conceptos en una mirada global de la tarea de educar. Un eje central, como ya dijimos, es la importancia del diálogo entre los sujetos involucrados en la enseñanza-aprendizaje.
Otro de los conceptos claves es la lectura del mundo y la lectura de la palabra, que es una lectura que otro hizo anteriormente. Para realizar la lectura de la palabra, debemos integrar la experiencia sensorial de lo cotidiano, haciendo el pasaje a la generalización propia del lenguaje escolar y de allí, retornar a lo concreto-tangible.
Lectura y escritura son interdependientes: aprendemos a leer sobre lo que alguien escribió antes. Escribir, entonces, es adeñuarse críticamente de ir siendo, de ir constituyéndose histórica y socialmente.
Las cualidades que debe tener un educador :
Para Paulo Freire, las cualidades necesarias para la práctica educativa progresista son:
• Humildad: Porque nadie lo sabe todo, y por lo tanto, nadie lo ignora todo ; escuchar a quién nos busca es un deber humano, hay que estar abierto a aprender y a enseñar.
• Amorosidad y Lucha : Hay que tener, junto con la valentía de amar, la valentía de luchar. Hay que superar el miedo.
• Tolerancia : Para convivir con lo que es diferente, aprender de lo diferente, respetar lo diferente. No es la simple convivencia con lo intolerable. Requiere respeto, disciplina, ética.
• Y además, decisión, seguridad, tensión entre paciencia e impaciencia, alegría de vivir.
Hablar al educando y con el educando :
Freire afirma que el maestro autoritario siempre asume el rolde sujeto del habla: habla a, para y sobre los educandos; el maestro espontáneo siempre abandona a los educandos a su libre albeldrío: no habla a ni con los educandos., y el maestro democrático siempre habla a los educandos y con los educandos, además de que los escucha..
Es fundamental enseñar a escuchar a los otros, lo que incluye el deber de respetarlos, la tolerancia, el acatamiento de las decisiones tomadas por la mayoría; hay que estimular el gusto por la pregunta, por la crítica, por el debate.
Esto no implica renunciar a la disciplina, que se encuentra en el movimiento contradictorio entre la coercibilidad necesaria de la autoridad y la búsqueda de la libertad. La libertad del educando necesita límites para no perderse en la licenciosidad, así como la voz del educador necesita límites éticos para no deslizarse al absurdo.
Es necesaria, entonces, la disciplina intelectual, así como la disciplina política, para poder inventar la ciudadanía, a través de la lucha.
ALAN GARCIA MANTIENE POLÉMICA DEL GAS NATURAL PERUANO
Mensaje Presidencial 2010 dejó intacta polémica del gas en Perú
La intensa polémica en torno a la exportación de gas natural, expresada ya en protestas sociales y políticas, sigue hoy en pie tras un mensaje del presidente Alan García que ratificó la venta.
Las críticas a la posición del mandatario contradicen su decisión de desoír los reclamos de detener la venta, a cargo de un consorcio transnacional, para garantizar a largo plazo el mercado interno.
Expertos en la materia contradicen a García y hasta lo acusan de faltar a la verdad al afirmar que la inversión para el proyecto de explotación de los yacimientos de gas sur-andinos de Camisea sólo fue posible y rentable con la mira puesta en la exportación.
El mandatario hizo la aseveración al inaugurar el último año de su mandato quinquenal, en medio de gritos de protesta de parlamentarios del opositor Partido Nacionalista que exigían no vender el gas porque éste debe servir para promover el desarrollo peruano.
El experto en temas energéticos Aurelio Ochoa dijo que García se equivoca, porque el proyecto Camisea estaba ya desarrollado para el mercado interno y contaba con una planta de procesamiento y un gasoducto cuando en 2004 surgió el proyecto exportador.
El consorcio Camisea ha reconocido utilidades de seis mil 176 millones de dólares en seis años de operaciones para el mercado nacional, lo que demuestra que no es necesario exportar para hacer rentable la explotación del gas, añadió.
El jefe de Estado atendió sólo parcialmente las críticas al proyecto, expresadas esta semana en protestas sociales en la región sur-andina y en Lima, y confirmó una renegociación con el consorcio exportador para que las ventas al exterior paguen regalías al menos iguales a las que rinde el gas consumido en Perú.
Ochoa y otros especialistas criticaron al mandatario por respaldar con cifras dudosas, para defender la exportación, que hay reservas suficientes para garantizar el mercado interno a futuro.
De otro lado, los comentarios del mensaje de ayer, Día Nacional de Perú, saludan las cifras macroeconómicas positivas y el compromiso de neutralidad electoral planteados por García, quien convocó a elecciones generales para el 10 de abril de 2011.
Los comentarios incluyen críticas a lo que consideran graves omisiones en temas claves como el descontento de los pueblos nativos ante la observaciones de García a una ley que obliga a las autoridades a consultarles cualquier decisión política, económica o administrativa que los afecte.
Tampoco hubo referencias a los conflictos sociales y los analistas de diversas tendencias consideran que otra carencia fue la falta de anuncios de medidas concretas frente a los graves problemas de corrupción y criminalidad.
Para el secretario general de la Confederación General de Trabajadores, Mario Huamán, el mensaje fue "triunfalista, muy poco autocrítico y sin soluciones a los grandes problemas del país", con éxitos económicos que no han beneficiado a la mayoría de peruanos porque la riqueza se concentra en pocas manos.
La intensa polémica en torno a la exportación de gas natural, expresada ya en protestas sociales y políticas, sigue hoy en pie tras un mensaje del presidente Alan García que ratificó la venta.
Las críticas a la posición del mandatario contradicen su decisión de desoír los reclamos de detener la venta, a cargo de un consorcio transnacional, para garantizar a largo plazo el mercado interno.
Expertos en la materia contradicen a García y hasta lo acusan de faltar a la verdad al afirmar que la inversión para el proyecto de explotación de los yacimientos de gas sur-andinos de Camisea sólo fue posible y rentable con la mira puesta en la exportación.
El mandatario hizo la aseveración al inaugurar el último año de su mandato quinquenal, en medio de gritos de protesta de parlamentarios del opositor Partido Nacionalista que exigían no vender el gas porque éste debe servir para promover el desarrollo peruano.
El experto en temas energéticos Aurelio Ochoa dijo que García se equivoca, porque el proyecto Camisea estaba ya desarrollado para el mercado interno y contaba con una planta de procesamiento y un gasoducto cuando en 2004 surgió el proyecto exportador.
El consorcio Camisea ha reconocido utilidades de seis mil 176 millones de dólares en seis años de operaciones para el mercado nacional, lo que demuestra que no es necesario exportar para hacer rentable la explotación del gas, añadió.
El jefe de Estado atendió sólo parcialmente las críticas al proyecto, expresadas esta semana en protestas sociales en la región sur-andina y en Lima, y confirmó una renegociación con el consorcio exportador para que las ventas al exterior paguen regalías al menos iguales a las que rinde el gas consumido en Perú.
Ochoa y otros especialistas criticaron al mandatario por respaldar con cifras dudosas, para defender la exportación, que hay reservas suficientes para garantizar el mercado interno a futuro.
De otro lado, los comentarios del mensaje de ayer, Día Nacional de Perú, saludan las cifras macroeconómicas positivas y el compromiso de neutralidad electoral planteados por García, quien convocó a elecciones generales para el 10 de abril de 2011.
Los comentarios incluyen críticas a lo que consideran graves omisiones en temas claves como el descontento de los pueblos nativos ante la observaciones de García a una ley que obliga a las autoridades a consultarles cualquier decisión política, económica o administrativa que los afecte.
Tampoco hubo referencias a los conflictos sociales y los analistas de diversas tendencias consideran que otra carencia fue la falta de anuncios de medidas concretas frente a los graves problemas de corrupción y criminalidad.
Para el secretario general de la Confederación General de Trabajadores, Mario Huamán, el mensaje fue "triunfalista, muy poco autocrítico y sin soluciones a los grandes problemas del país", con éxitos económicos que no han beneficiado a la mayoría de peruanos porque la riqueza se concentra en pocas manos.
MENSAJES PRESIDENCIALES DE ALAN GARCÍA PÉREZ
Mensajes Presidenciales de Alan García tienen Valor Deteriorado
Al evaluar los mensajes presidenciales en función de sus promesas cumplidas , podemos afirmar con seguridad que los del periodo de Alan García Pérez poseen valor deteriorado.
Desde el inicio de su mandato, cual si siguiera en campaña electoral, el presidente García se ha dedicado efusivamente a lanzar promesas en relación a la coyuntura. Jamás, ni en este ni en el anterior periodo, se comportó como un estadista. Fue y es presa del elogio de sus amigos mediáticos, los cuáles, con esta actitud, colaboran con su autoengaño y hacen daño a la Nación.
Desde llamados a la lucha contra la corrupción, franciscana austeridad y hasta una "revolución del alma", todo, todo, ha sido arrasado por la realidad. Este gobierno ya podría decirse supera al primero en corrupción, se han desactivado todos los mecanismos de control, se ha adquirido aliados en aquellos lugares en donde se necesitan votos para tomar una decisión y hasta se ha permitido la fuga de un sujeto que, como Crousillat, se puso al servicio de la mafia que lideró Alberto Fujimori.
En cuanto a gastos, este gobierno ha gastado más que los tres gobiernos anteriores juntos en materia de publicidad. La noble palabra austeridad devino en palabreja que se lanzó por los suelos por obra y gracia de García y sus mal llamados ministros.
¿Y la revolución del alma? A los pocos días de haberse anunciado estalló el escándalo de los "petroaudios" que involucraba al propio premier Jorge del Castillo, que tuvo que dimitir por corrupción.
Una república que ha visto como se debilitan sus ya endebles instituciones, un gasto excesivo y cero reformas que nos impulsen hacia adelante, es lo que nos deja, hasta ahora los cuatro años del segundo gobierno de Alan García.
Al evaluar los mensajes presidenciales en función de sus promesas cumplidas , podemos afirmar con seguridad que los del periodo de Alan García Pérez poseen valor deteriorado.
Desde el inicio de su mandato, cual si siguiera en campaña electoral, el presidente García se ha dedicado efusivamente a lanzar promesas en relación a la coyuntura. Jamás, ni en este ni en el anterior periodo, se comportó como un estadista. Fue y es presa del elogio de sus amigos mediáticos, los cuáles, con esta actitud, colaboran con su autoengaño y hacen daño a la Nación.
Desde llamados a la lucha contra la corrupción, franciscana austeridad y hasta una "revolución del alma", todo, todo, ha sido arrasado por la realidad. Este gobierno ya podría decirse supera al primero en corrupción, se han desactivado todos los mecanismos de control, se ha adquirido aliados en aquellos lugares en donde se necesitan votos para tomar una decisión y hasta se ha permitido la fuga de un sujeto que, como Crousillat, se puso al servicio de la mafia que lideró Alberto Fujimori.
En cuanto a gastos, este gobierno ha gastado más que los tres gobiernos anteriores juntos en materia de publicidad. La noble palabra austeridad devino en palabreja que se lanzó por los suelos por obra y gracia de García y sus mal llamados ministros.
¿Y la revolución del alma? A los pocos días de haberse anunciado estalló el escándalo de los "petroaudios" que involucraba al propio premier Jorge del Castillo, que tuvo que dimitir por corrupción.
Una república que ha visto como se debilitan sus ya endebles instituciones, un gasto excesivo y cero reformas que nos impulsen hacia adelante, es lo que nos deja, hasta ahora los cuatro años del segundo gobierno de Alan García.
¿Y QUE HA CAMBIADO EN LA LEY UNIVERSITARIA PERUANA N° 23733 ?
En medio de un contexto de satanización de la Universidad San Marcos mediante una campaña de desprestigio emprendida por la prensa burguesa nacional, el día 23 de Junio del presente año 2010,han sido modificados 10 artículos de la actual Ley Universitaria (Ley Nº 23733). Destaca esta modificatoria porque presume haber transformado la elección de autoridades en las Universidades a las que se aplica, además de reducir la cantidad de miembros en los órganos colegiados de gobierno universitario, todo ello “para que se busque un mayor consenso y se reduzcan las pugnas”, a decir de Werner Cabrera, presidente de la Comisión de Educación del Congreso.
Desde luego, la afirmación por el voto universal en la elección de las autoridades universitarias no podía ser plena: el criterio de proporcionalidad se mantiene en UN TERCIO para el total de votos consignados al estamento estudiantil (pregrado y postgrado) según dicta el artículo 35 de la modificada Ley Universitaria, lo cual significa que la mentada universalidad no es otra cosa que la aceptación de una mayor participación en cantidad de los estudiantes en cuanto a la apariencia de elección, sin modificar un ápice la proporción del proceso directo de decisión, es decir, los estudiantes no eligen a su autoridad sino en la misma proporción que ya la elegían solo que sin “intermediarios” (los Tercios Estudiantiles).
Este nuevo mecanismo implementado, aunque con la intención – según sus autores – de acabar con los clientelismos y los operadores políticos, no hace sino velar la negativa de implementar a futuro una auténtica reforma en materia de toma de decisiones, elección y revocatoria de autoridades, haciendo creer a la masa de estudiantes que ha participado de un proceso “democrático” y en apariencia plural, cuando este no ha logrado sino encubrir con apariencias el sostenimiento de una misma situación que mantiene al estamento estudiantil al margen de un poder eleccionario real y directo, continuando con su papel de jugar siempre inconscientemente a favor de una u otra correlación docente que pugne por el poder.
Por su parte, la reducción de la cantidad de participantes en cada órgano: Asamblea (36) y Consejo Universitario (12) así como Consejo de Facultad (9), si bien cumple con reducir burocracia y agentes parásitos de la Universidad, deja la interrogante si ha correspondido a un serio análisis de las realidades de cada centro de estudios. El caso de San Marcos, por ejemplo, con 20 facultades, ¿cómo hará para que los estudiantes tengan por lo menos 1 representante que lleve su voz por facultad en el Consejo Universitario, ahora con 12 miembros en total? Y es que cada universidad tiene una realidad propia que la lleva a autogobernarse de manera que pueda adecuarse a ella y satisfacerla, algo que no ha sido valorado de la mejor forma por los creadores de estas modificatorias.
Mención aparte merece lo reafirmado en el Artículo 28 en donde se señala que “En ninguna circunstancia la proporción de los estudiantes puede sobrepasar a la tercera parte de los miembros presentes en ellos (refiriéndose a AU, CU y CF)”, que reafirma lo consignado desde 1983 por la Ley Alayza – Sánchez (vigente Ley Universitaria) en su artículo 40 referido a la aplicación del infame TERCIO MÓVIL: en caso de que los docentes vean reducida su proporción en los órganos de decisión, los estudiantes tendrán que guardar la misma proporción siempre (1/3), validando la irresponsabilidad o la maña de algún sector de autoridades docentes.
Ante este panorama, no podemos sino rechazar rotundamente estas modificatorias en cuanto implican el sostenimiento de una misma política contraria al movimiento estudiantil. Para nosotros nada ha modificado sino que se tamiza un mismo método de decisión, como cada cierto tiempo, profundizando el carácter excluyente de la vigente Ley Universitaria respecto de la representación de los estudiantes.
No lo hemos de llamar VOTO UNIVERSAL a un proceso realmente democrático, en el que todos los estamentos de la Universidad (estudiantes, docentes y trabajadores) participen en igual condición, sin detrimentos basados en proporcionalidades que solo resguardan el poder y la autoridad en las mismas camarillas que han llevado a la Universidad Pública Peruana a la crisis y el caos en el que hoy se encuentra. Solo habrá PARTICIPACIÓN PLENA, cuando se respete a la representación estudiantil y sea modificado el Artículo 40 y el nuevo Artículo 28, eliminando el tercio móvil. Finalmente, solo habrá auténtico respeto por la AUTONOMIA UNIVERSITARIA cuando el Estado y los gobiernos no pretendan vanas modificatorias de Ley o intervenciones absurdas en los claustros en donde deben coexistir todas las corrientes del pensamiento, fortaleciendo la capacidad de teorizar sobre nuestros problemas y la concretización de sus soluciones mediante la investigación y la técnica.
LEY Nº 29292 MODIFICADORA DE LA LEY UNIVERSITARIA PERUANA Nº 23733
Referencia bibliográfica: Ley Nº 29292, Ley que modifica el artículo 1º de la Ley Nº 26215, modificada por la Ley Nº 26341, que modifica el artículo 99º de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria; publicada en El Peruano el 13 de diciembre de 2008; reproducida en Agenda Magna en la misma fecha.
________________________________________
LEY Nº 29292
EL PRESIDENTE DEL CONGRESO
DE LA REPÚBLICA
POR CUANTO:
EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA;
Ha dado la Ley siguiente:
LEY QUE MODIFICA EL ARTÍCULO 1º DE LA LEY Nº 26215, MODIFICADA POR LA LEY Nº 26341, QUE MODIFICA EL ARTÍCULO 99º DE LA LEY Nº 23733, LEY UNIVERSITARIA
Artículo 1º.- Objeto de la Ley
El objeto de la Ley es modificar el artículo 1º de la Ley Nº 26215, modificada por la Ley Nº 26341, que modifica el artículo 99º de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, referido a la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas y el Conservatorio Nacional de Música, conforme a lo previsto en los artículos 23º y 24º de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, conforme al texto siguiente:
“Artículo 1º.- (…)
Artículo 99º.- Las Escuelas de Oficiales y Escuelas Superiores de las Fuerzas Armadas y de la Policía Nacional del Perú, la Escuela de Salud Pública del Perú, la Academia Diplomática del Perú, el Instituto Pedagógico Nacional de Monterrico, la Escuela Nacional de Marina Mercante “Almirante Miguel Grau”, así como la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco y el Conservatorio Nacional de Música tienen los deberes y derechos que confiere la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, mantienen el régimen académico de gobierno y de economía establecidos por las leyes que las rigen, otorgan en nombre de la Nación el Grado de Bachiller y los títulos de licenciado respectivos, equivalentes a los otorgados por las universidades del país, siendo válidos para el ejercicio de la docencia universitaria y para la realización de estudios de maestría y doctorado y gozan de las exoneraciones y estímulos de las universidades en los términos de la presente Ley.
Los grados y títulos deberán ser inscritos en el Registro Nacional de Grados y Títulos de la Asamblea Nacional de Rectores para los fines pertinentes y bajo la responsabilidad del Director General o de quien haga sus veces.”
Artículo 2º.- Derogatoria
Deróganse o déjanse sin efecto los dispositivos legales que se opongan a la presente Ley.
Artículo 3º.- Vigencia
La presente Ley entra en vigencia al día siguiente de su publicación en el Diario Oficial El Peruano.
DISPOSICIONES COMPLEMENTARIAS
PRIMERA.- Requisitos
Los directores de la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas deberán cumplir con los requisitos establecidos en el artículo 34º de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria.
SEGUNDA.- Planes de estudio
La Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, en uso de su autonomía, coordinan con la Asamblea Nacional de Rectores para la organización de los respectivos planes de estudios, en aplicación de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria.
DISPOSICIONES TRANSITORIAS
PRIMERA.- Inscripción de grados y títulos
Los grados y títulos otorgados a la fecha por la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas serán inscritos en el Registro Nacional de Grados y Títulos de la Asamblea Nacional de Rectores, por lo que serán remitidos, con la formalidad del caso, dentro del término de sesenta (60) días a partir de la entrada en vigencia de la presente Ley.
SEGUNDA.- Plazo de adecuación
La Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, para el cumplimiento de los artículos anteriores, adecuarán sus estructuras académicas y administrativas a los requisitos que establece la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, otorgándoseles para tal efecto el plazo de seis (6) meses a partir de la entrada en vigencia de la presente Ley.
POR TANTO:
Habiendo sido reconsiderada la Ley por el Congreso de la República, insistiendo en el texto aprobado en sesión del Pleno realizada el día cinco de junio de dos mil ocho, de conformidad con lo dispuesto por el artículo 108º de la Constitución Política del Perú, ordeno que se publique y cumpla.
En Lima, a los doce días del mes de diciembre de dos mil ocho.
JAVIER VELÁSQUEZ QUESQUÉN, Presidente del Congreso de la República
ÁLVARO GUTIÉRREZ CUEVA, Segundo Vicepresidente del Congreso de la República
________________________________________
LEY Nº 29292
EL PRESIDENTE DEL CONGRESO
DE LA REPÚBLICA
POR CUANTO:
EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA;
Ha dado la Ley siguiente:
LEY QUE MODIFICA EL ARTÍCULO 1º DE LA LEY Nº 26215, MODIFICADA POR LA LEY Nº 26341, QUE MODIFICA EL ARTÍCULO 99º DE LA LEY Nº 23733, LEY UNIVERSITARIA
Artículo 1º.- Objeto de la Ley
El objeto de la Ley es modificar el artículo 1º de la Ley Nº 26215, modificada por la Ley Nº 26341, que modifica el artículo 99º de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, referido a la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas y el Conservatorio Nacional de Música, conforme a lo previsto en los artículos 23º y 24º de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, conforme al texto siguiente:
“Artículo 1º.- (…)
Artículo 99º.- Las Escuelas de Oficiales y Escuelas Superiores de las Fuerzas Armadas y de la Policía Nacional del Perú, la Escuela de Salud Pública del Perú, la Academia Diplomática del Perú, el Instituto Pedagógico Nacional de Monterrico, la Escuela Nacional de Marina Mercante “Almirante Miguel Grau”, así como la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco y el Conservatorio Nacional de Música tienen los deberes y derechos que confiere la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, mantienen el régimen académico de gobierno y de economía establecidos por las leyes que las rigen, otorgan en nombre de la Nación el Grado de Bachiller y los títulos de licenciado respectivos, equivalentes a los otorgados por las universidades del país, siendo válidos para el ejercicio de la docencia universitaria y para la realización de estudios de maestría y doctorado y gozan de las exoneraciones y estímulos de las universidades en los términos de la presente Ley.
Los grados y títulos deberán ser inscritos en el Registro Nacional de Grados y Títulos de la Asamblea Nacional de Rectores para los fines pertinentes y bajo la responsabilidad del Director General o de quien haga sus veces.”
Artículo 2º.- Derogatoria
Deróganse o déjanse sin efecto los dispositivos legales que se opongan a la presente Ley.
Artículo 3º.- Vigencia
La presente Ley entra en vigencia al día siguiente de su publicación en el Diario Oficial El Peruano.
DISPOSICIONES COMPLEMENTARIAS
PRIMERA.- Requisitos
Los directores de la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas deberán cumplir con los requisitos establecidos en el artículo 34º de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria.
SEGUNDA.- Planes de estudio
La Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, en uso de su autonomía, coordinan con la Asamblea Nacional de Rectores para la organización de los respectivos planes de estudios, en aplicación de la Ley Nº 23733, Ley Universitaria.
DISPOSICIONES TRANSITORIAS
PRIMERA.- Inscripción de grados y títulos
Los grados y títulos otorgados a la fecha por la Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas serán inscritos en el Registro Nacional de Grados y Títulos de la Asamblea Nacional de Rectores, por lo que serán remitidos, con la formalidad del caso, dentro del término de sesenta (60) días a partir de la entrada en vigencia de la presente Ley.
SEGUNDA.- Plazo de adecuación
La Escuela Superior Autónoma de Bellas Artes “Diego Quispe Tito” del Cusco, la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música y la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas, para el cumplimiento de los artículos anteriores, adecuarán sus estructuras académicas y administrativas a los requisitos que establece la Ley Nº 23733, Ley Universitaria, otorgándoseles para tal efecto el plazo de seis (6) meses a partir de la entrada en vigencia de la presente Ley.
POR TANTO:
Habiendo sido reconsiderada la Ley por el Congreso de la República, insistiendo en el texto aprobado en sesión del Pleno realizada el día cinco de junio de dos mil ocho, de conformidad con lo dispuesto por el artículo 108º de la Constitución Política del Perú, ordeno que se publique y cumpla.
En Lima, a los doce días del mes de diciembre de dos mil ocho.
JAVIER VELÁSQUEZ QUESQUÉN, Presidente del Congreso de la República
ÁLVARO GUTIÉRREZ CUEVA, Segundo Vicepresidente del Congreso de la República
¿CRISIS DE LA EDUCACIÓN PERUANA O CRISIS DE LA EDUCACIÓN CAPITALISTA?
Los consejeros liberales que se autoproclaman “especialistas” en temas educativos, ( Tratemberg, Rivero, Linch y otros), hablan de la crisis de la educación peruana y dicen todo y nada a la vez.
Todo, porque miran la educación como si fuera única, como si todos los peruanos fuéramos iguales, tuviéramos las mismas oportunidades y tanto estudiantes, padres y profesores tuviéramos la misma mentalidad que ellos poseen y así no se mira nada, pero, lo peor que hacen es mirar sesgadamente sólo el presente, para buscar responsable de la crisis, que para ellos son los maestros. En fin, son liberales, defensores del capitalismo ¿Qué se puede esperar de ellos?
La “izquierda” siempre piensa en las próximas elecciones, mira la educación peruana y su crisis y sólo encuentra responsables en los gobiernos de turno, “que no tienen política de Estado para la educación”. El caso más patético es el de los “dirigentes” nacionales del SUTEP; ellos tienen como objetivo ser gobernantes para así resolver los problemas educativos, lo que se puede interpretar como una posición ilusa ó hasta oportunista .
Los maestros opositores del CONARE, tampoco han analizado bien la realidad educativa peruana y su crisis, pues se centran en defender su estabilidad laboral y otras bonificaciones que los liberales e izquierdistas les pretenden recortar. Han caído en la provocación y en el terreno que sutilmente los liberales e izquierdistas los han querido llevar para poder combatirlos. Sólo están viendo su problema magisterial y, los problemas educativos los han postergado.
Los maestros no deben descuidar los problemas educativos, menos aquellos que dicen “Servir al pueblo de todo corazón”. Hermosa frase, hermoso deseo. Entonces deben empezar con sus propios alumnos, forjarlos autónomos, libres y críticos ¿Lo están haciendo? ¡No se nota! Miles de provincianos adolescentes, jóvenes y hasta niños llegan a Lima a alienarse más en los conciertos de rock con “drogadictos estrella” traídos de EEUU ( muchos de estos decadentes espectáculos ocurren en el estadio de la UNMSM ).
Una aproximación a la crisis de la educación.La crisis de la educación peruana no se puede abordar al margen de su origen y desarrollo histórico, tampoco se puede afirmar que es una “crisis histórica” como liberales e izquierdistas lo señalan, porque su solución tendría que ser también histórica, lo cual es imposible ya que el pasado no se puede modificar.
El mundo tiene hasta la actualidad, 4 formaciones económico-sociales: comunidades originarias, esclavismo, feudalismo y capitalismo( sistema en que vivimos) .
El positivismo burgués los denomina como: “primitivos”, “colectivistas” ,nombres despectivos y despreciativos para desmerecerlos en su vida originaria comunitaria y educación para la vida; “edad antigua” para esconder las bestialidades educativas del esclavismo; “edad media” también para esconder la educación ‘cristocéntrica’ basada en el oscurantismo educativo de la iglesia y al presente capitalista le llama “edad moderna” “democrática” “libre”, manejo conceptual que sirve para esconder la brutalidad del mercado y la despiadada explotación industrial con su individualismo y egoísmo educativo, donde cada quien ‘consume la educación que puede comprar según su condición económica’.
Todas estas formaciones económicas entonces han tenido sus propias características educativas, que les ha servido fundamentalmente como instrumento para sostener el sistema económico imperante y preparar a sus gobernantes: Una educación comunitaria y para la vida originariamente; educación esclavista; educación feudal y actualmente la educación capitalista.
El capitalismo aparenta una sociedad abierta, propone y luego impone un sistema económico como una sociedad “libre”, “abierta” y una “educación para todos”; “que el mercado la define” en “libre competencia”:es decir la EDUCACIÓN CAPITALISTA es para sociedades cerradas, claramente dogmáticas y, absolutamente elitistas en educación.( todo lo contrario a las educaciones antecesoras).
Los consejeros liberales que se autoproclaman “especialistas” en temas educativos, ( Tratemberg, Rivero, Linch y otros), hablan de la crisis de la educación peruana y dicen todo y nada a la vez.
Todo, porque miran la educación como si fuera única, como si todos los peruanos fuéramos iguales, tuviéramos las mismas oportunidades y tanto estudiantes, padres y profesores tuviéramos la misma mentalidad que ellos poseen y así no se mira nada, pero, lo peor que hacen es mirar sesgadamente sólo el presente, para buscar responsable de la crisis, que para ellos son los maestros. En fin, son liberales, defensores del capitalismo ¿Qué se puede esperar de ellos?
La “izquierda” siempre piensa en las próximas elecciones, mira la educación peruana y su crisis y sólo encuentra responsables en los gobiernos de turno, “que no tienen política de Estado para la educación”. El caso más patético es el de los “dirigentes” nacionales del SUTEP; ellos tienen como objetivo ser gobernantes para así resolver los problemas educativos, lo que se puede interpretar como una posición ilusa ó hasta oportunista .
Los maestros opositores del CONARE, tampoco han analizado bien la realidad educativa peruana y su crisis, pues se centran en defender su estabilidad laboral y otras bonificaciones que los liberales e izquierdistas les pretenden recortar. Han caído en la provocación y en el terreno que sutilmente los liberales e izquierdistas los han querido llevar para poder combatirlos. Sólo están viendo su problema magisterial y, los problemas educativos los han postergado.
Los maestros no deben descuidar los problemas educativos, menos aquellos que dicen “Servir al pueblo de todo corazón”. Hermosa frase, hermoso deseo. Entonces deben empezar con sus propios alumnos, forjarlos autónomos, libres y críticos ¿Lo están haciendo? ¡No se nota! Miles de provincianos adolescentes, jóvenes y hasta niños llegan a Lima a alienarse más en los conciertos de rock con “drogadictos estrella” traídos de EEUU ( muchos de estos decadentes espectáculos ocurren en el estadio de la UNMSM ).
Una aproximación a la crisis de la educación.La crisis de la educación peruana no se puede abordar al margen de su origen y desarrollo histórico, tampoco se puede afirmar que es una “crisis histórica” como liberales e izquierdistas lo señalan, porque su solución tendría que ser también histórica, lo cual es imposible ya que el pasado no se puede modificar.
El mundo tiene hasta la actualidad, 4 formaciones económico-sociales: comunidades originarias, esclavismo, feudalismo y capitalismo( sistema en que vivimos) .
El positivismo burgués los denomina como: “primitivos”, “colectivistas” ,nombres despectivos y despreciativos para desmerecerlos en su vida originaria comunitaria y educación para la vida; “edad antigua” para esconder las bestialidades educativas del esclavismo; “edad media” también para esconder la educación ‘cristocéntrica’ basada en el oscurantismo educativo de la iglesia y al presente capitalista le llama “edad moderna” “democrática” “libre”, manejo conceptual que sirve para esconder la brutalidad del mercado y la despiadada explotación industrial con su individualismo y egoísmo educativo, donde cada quien ‘consume la educación que puede comprar según su condición económica’.
Todas estas formaciones económicas entonces han tenido sus propias características educativas, que les ha servido fundamentalmente como instrumento para sostener el sistema económico imperante y preparar a sus gobernantes: Una educación comunitaria y para la vida originariamente; educación esclavista; educación feudal y actualmente la educación capitalista.
El capitalismo aparenta una sociedad abierta, propone y luego impone un sistema económico como una sociedad “libre”, “abierta” y una “educación para todos”; “que el mercado la define” en “libre competencia”:es decir la EDUCACIÓN CAPITALISTA es para sociedades cerradas, claramente dogmáticas y, absolutamente elitistas en educación.( todo lo contrario a las educaciones antecesoras).
lunes, agosto 02, 2010
EL LENGUAJE
Nociones generales
El hombre de la época antigua y el de la actual, siempre se ha mostrado interesado en conocer su entorno y en descubrir los fundamentos de la vida. Durante este ambicioso e inacabable proceso, el lenguaje ha sido motivo de estudio también.En la actualidad, existen muchas teorías respecto a su origen y desarrollo; sin embargo, todas coinciden en su vital importancia para el desarrollo de la comunicación humana.
La lengua es el resultado de la creatividad e interacción de la actividad humana y comparte con tales actividades su objetivo teleológico. Por esto, en el análisis lingüístico, uno debe situarse en el punto de vista pragmático. De este modo, la lengua se constituye como un sistema de recursos pertinentes para un fin.
Concepto de Lenguaje
CARACTERÍSTICAS DEL LENGUAJE
APRENDIDO: La interacción social nos permite adquirir las estrategias lingüísticas. Su práctica es de carácter psíquico y social. El lingüista Ferdinand de Saussure (1857 – 1913) aportó los principales contenidos que fundamentan la gramática estructuralista cuya base conceptual considera esencial el aprendizaje de estructuras prediseñadas por otros hablantes que coadyuvarán para su difusión.
BIARTICULADO : Los especialistas -particularmente el francés André Martinet (1908-1999)- han considerado la existencia de dos clases de unidades sígnicas, analizables en dos articulaciones: en la primera articulación se distinguen las unidades mínimas significativas, o sea aquellas que son portadoras de algún tipo de significado; en la segunda articulación, se analizan las unidades mínimas distintivas, o sea los elementos capaces de incidir significativamente en el primer tipo de unidades, de las cuales son parte. Las unidades significativas que constituyen la primera articulación se les conoce como morfemas. Las unidades distintivas que constituyen la segunda articulación se les conoce como fonemas.
ARBITRARIO Y CONVENCIONAL : Porque resulta de la imposición individual desarrollada y constituìda mediante la práctica comunicativa social, en la cual se acepta y emplea masivamente en una realidad sígnica determinada. Así existen muchas lenguas y dialectos.
UNIVERSAL: Todos los seres humanos emplean el lenguaje, tanto verbal como no verbal, como un claro reflejo del desarrollo de nuestras potencialidades naturales de carácter cognitivo y físico.
RACIONAL : Su naturaleza psíquica está fundamentada en el desarrollo de nuestro intelecto para su asimilación y uso. Necesitamos pensar o desarrollar nuestra capacidad racional para expresarnos con coherencia; esto nos distingue de la especie animal cuya comunicación es de tipo instintivo.
CREATIVO : La creatividad es inherente al lenguaje. El hombre la emplea para la creación de palabras, (mediante sonidos distintivos), enunciados, textos, etc. No obstante, las primeras manifestaciones creativas corresponden a todo medio que le permitió comunicarse al hombre primitivo. Hasta hoy, el hombre, creativamente, emplea gestos, señas, colores, etc. como formas de lenguaje.
INNATO . El lingüista Noam Chomsky (1928) sustenta la competencia lingüística en función de una gramática.
La Clase ( Entre les Murs ), Premio Palma de Oro Cannes 2008
Año de producción : 2008
País : Francia
Dirección : Laurent Cantet
Intérpretes : François Bégaudeau, FranckKeïta, WeiHuang, Esmeralda Ouertani, Rachel Régulier, Olivier Dupeyron.
Guión : Laurent Cantet, François Bégaudeau, Robin Campillo .
Duración : 124 min.
Público apropiado: Jóvenes
Género: Cine social, Drama
LA CLASE es una magnífica película sobre el mundo de la educación escolar, pues ganó el premio Palma de Oro 2008 en el Festival de Cine de Cannes.
François Bégadeau (profesor auténtico y coguionista) interpreta al joven profesor protagonista de esta premiada película.
El marco de la acción es un conflictivo instituto mixto de París, donde debido a la vigente multiculturalidad conviven adolescentes de procedencia muy diversa : África negra, el Magreb, China... etc.
François es profesor de lengua, pero sus clases no se limitan a solo enseñar el uso correcto del francés, sino que además mantiene una continua conversación con los alumnos para obligarlos a pensar, a razonar sus ideas, a explorar en su mente por qué mantienen un determinado punto de vista controvertido y/o incorrecto.
La relación no es perfecta, hay alumnos que responden mejor que otros, algunos se niegan a responder las preguntas del profesor porque no quieren darse a conocer ante los demás, otros se hacen los tontos, muchos se mantienen en actitud pasiva, se distraen... etc; pero ése es el reto para François, motivarles día tras día, manteniendo difícilmente el trato respetuoso.
“La Clase” refleja con tremenda exactitud la realidad de los colegios franceses y de gran parte el mundo.
Los profesores se preparan para enfrentarse a un nuevo curso en un instituto de un barrio conflictivo, están llenos de buenas intenciones, deseosos de aportar la mejor educación para sus alumnos y se arman contra el desaliento.
Pero las culturas y las actitudes se enfrentan en el aula; por muy divertidos y estimulantes que sean los adolescentes, sus comportamientos pueden cortar de raíz el entusiasmo de un profesor que no cobra bastante.
El joven profesor no se deja intimidar por ellos y sin dudarlo se enfrenta a los estudiantes con sugerentes batallas verbales, como si la lengua se hallase en juego; sin embargo el aprendizaje de la democracia puede suponer verdaderos riesgos.
Este es un problema que seguramente enfrentarán todos los futuros docentes, los cuales no deben desanimarse , sino aprender a ser cautelosos en el trato con los alumnos para así lograr y mantener la armonía en la clase.
Esta película posee una trama muy realista y natural, da la sensación de ser una especie de cámara oculta que nos hace testigos de lo que acontece en las clases o en las reuniones de los profesores.
Todo transcurre en el instituto y no se ve nada sobre el mundo exterior , sin embargo existe una bidireccional influencia entre el instituto y el mundo exterior según los acontecimientos en el aula , como por ejemplo la anunciada expulsión de Francia del padre de Wei , un alumno chino, o el comportamiento en casa de Souleymaine , un muchacho sometido a un consejo disciplinario.
Además la película no es un aburrido evento pedagógico, sino que es muy emocionante y muy estimulante, con sorpresas inesperadas , como cuando una alumna ante el estupor de su profesor, declara haber leído "La República" de Platón en su tiempo libre, hecho que además es un homenaje a la socrática pedagogía del maestro.
Año de producción : 2008
País : Francia
Dirección : Laurent Cantet
Intérpretes : François Bégaudeau, FranckKeïta, WeiHuang, Esmeralda Ouertani, Rachel Régulier, Olivier Dupeyron.
Guión : Laurent Cantet, François Bégaudeau, Robin Campillo .
Duración : 124 min.
Público apropiado: Jóvenes
Género: Cine social, Drama
LA CLASE es una magnífica película sobre el mundo de la educación escolar, pues ganó el premio Palma de Oro 2008 en el Festival de Cine de Cannes.
François Bégadeau (profesor auténtico y coguionista) interpreta al joven profesor protagonista de esta premiada película.
El marco de la acción es un conflictivo instituto mixto de París, donde debido a la vigente multiculturalidad conviven adolescentes de procedencia muy diversa : África negra, el Magreb, China... etc.
François es profesor de lengua, pero sus clases no se limitan a solo enseñar el uso correcto del francés, sino que además mantiene una continua conversación con los alumnos para obligarlos a pensar, a razonar sus ideas, a explorar en su mente por qué mantienen un determinado punto de vista controvertido y/o incorrecto.
La relación no es perfecta, hay alumnos que responden mejor que otros, algunos se niegan a responder las preguntas del profesor porque no quieren darse a conocer ante los demás, otros se hacen los tontos, muchos se mantienen en actitud pasiva, se distraen... etc; pero ése es el reto para François, motivarles día tras día, manteniendo difícilmente el trato respetuoso.
“La Clase” refleja con tremenda exactitud la realidad de los colegios franceses y de gran parte el mundo.
Los profesores se preparan para enfrentarse a un nuevo curso en un instituto de un barrio conflictivo, están llenos de buenas intenciones, deseosos de aportar la mejor educación para sus alumnos y se arman contra el desaliento.
Pero las culturas y las actitudes se enfrentan en el aula; por muy divertidos y estimulantes que sean los adolescentes, sus comportamientos pueden cortar de raíz el entusiasmo de un profesor que no cobra bastante.
El joven profesor no se deja intimidar por ellos y sin dudarlo se enfrenta a los estudiantes con sugerentes batallas verbales, como si la lengua se hallase en juego; sin embargo el aprendizaje de la democracia puede suponer verdaderos riesgos.
Este es un problema que seguramente enfrentarán todos los futuros docentes, los cuales no deben desanimarse , sino aprender a ser cautelosos en el trato con los alumnos para así lograr y mantener la armonía en la clase.
Todo transcurre en el instituto y no se ve nada sobre el mundo exterior , sin embargo existe una bidireccional influencia entre el instituto y el mundo exterior según los acontecimientos en el aula , como por ejemplo la anunciada expulsión de Francia del padre de Wei , un alumno chino, o el comportamiento en casa de Souleymaine , un muchacho sometido a un consejo disciplinario.
Además la película no es un aburrido evento pedagógico, sino que es muy emocionante y muy estimulante, con sorpresas inesperadas , como cuando una alumna ante el estupor de su profesor, declara haber leído "La República" de Platón en su tiempo libre, hecho que además es un homenaje a la socrática pedagogía del maestro.
DR. DESIDERIO BLANCO : "EN TORNO AL SENTIDO"
El Sentido según la Semiótica
El doctor Desiderio Blanco López, ex profesor sanmarquino, semiólogo, investigador, crítico y estudioso del cine, y ex rector de la Universidad de Lima, ofreció a la comunidad universitaria y a los invitados a la ceremonia de inauguración del Año Académico 2009, la clase magistral “En Torno al Sentido”.
A continuación presentamos algunos fragmentos de la clase :
La Naturaleza del Sentido : “El sentido es ante todo una dirección (...) Decir que ‘algo’ tiene sentido es lo mismo que decir que tiende hacia alguna meta. Esa ‘tensión’ y esa ‘dirección’ son constitutivas del sentido.”
“La condición mínima para que una ‘cosa’ cualquiera produzca un efecto de sentido es que se halle sometida a una intencionalidad de la cual recibe su orientación.”
“El resultado de la organización del sentido en el discurso es la significación. Sentido y significación no son la misma cosa (...) La significación está siempre articulada; el sentido está simplemente orientado.”
La Sintaxis del Discurso : “...la sintaxis del discurso obedece, además, a otras reglas, que explotan diversas propiedades del discurso en actos. Entre ellas, la orientación discursiva, que dispone en el campo de presencia la posición de la fuente (de ‘mira’) y del blanco (de esa ‘mira’).”
“Si un conjunto de elementos puede ser puesto en relación con varios otros elementos, cambiará la forma de cada nueva asociación, y en consecuencia, cambiará el sentido.”
“El color puede ser puesto en relación con la madurez, con la emoción, etc. (...) En el cine, particularmente en el cine expresionista y en el ‘cine negro’ americano se hizo clásico (y repetitivo) el sistema semisimbólico: blanco es a inocencia y negro es a maldad.”
Aportes del Conocimiento de la Producción del Sentido :
“La ideología no es una acumulación de ideas, depositadas en alguna región celeste (...) la ideología es una gramática de producción de sentidos. En la perspectiva de la gramática narrativa, un discurso genera ideología por la manera en que junta o separa a los sujetos con los objetos de valor.”
“La ideología es un efecto de sentido que surge de operaciones gramaticales, fundamentalmente sintácticas, organizadas por el texto, considerando como ‘texto’ cualquier organización de elementos significantes, desde la lengua natural hasta las prácticas significantes más diversas, pasando por los ‘lenguajes’ artísticos, de cualquier naturaleza y nivel que ellos sean.
El sentido de las cosas , según el entendimiento del hombre , está íntimamente ligado con lo que sienten las personas a lo largo de su vida: por lo tanto, constituye una operación de inminente sensibilidad.
La presencia es una cualidad muy sensible y es la primera articulación semiótica del sentido; la significación es un conjunto de percepciones que el hombre recoge de diferentes maneras. Cada persona tiene la posibilidad de concebir un significado de distintas formas, ya que no todos entienden las cosas de igual manera.
La significación posee un recorrido generativo que va desde lo más simple hasta lo más complejo, desde lo más abstracto hasta lo más concreto ; y en consecuencia para recorrerlo se necesita la instancia del discurso. Ésta instancia designa “el conjunto de operaciones, operadores y parámetros que organizan y controlan el discurso. El acto es primero y los componentes de la instancia son segundos, puesto que emergen del acto mismo”.
El sentido no existe fuera del discurso, el sentido es un producto del trabajo con los signos y surge siempre de una compleja negociación entre un sujeto y uno o varios objetos.
La sintaxis del discurso obedece a reglas que explotan sus diversas propiedades, entre ellas tenemos:
• Orientación Discursiva: Dispone en el campo de presencia la posición de la fuente (de “mira”) y el blanco (de esa “mira”); decide la sucesión de los Programas Narrativos (PN) y de la adquisición y pérdida de las competencias; los términos de la performance (conjunción / no conjunción; disyunción / no disyunción); las estrategias de manipulación; el ajuste y desajuste de las interacciones; los términos de la sanción…etc.
• Homogeneidad Simbólica : Procura el “cuerpo propio”, puesto que él reúne y permite la comunicación entre la interoceptividad y la exteroceptividad.
• Profundidad del Campo Posicional : Permite la coexistencia y la puesta en perspectiva de las diversas capas de significación.
El principio organizador de las diferentes propiedades del discurso se entiende de diferentes maneras:
• El punto de vista es un operador fundamental de la construcción del sentido.
• La conexión entre las diferentes isotopías o líneas de sentido se basa en el principio de la homogeneidad de todo universo semiótico, homogeneidad requerida entre el plano de la expresión y el plano del contenido.
" LA ODISEA DE LA ESPECIE "
“LA ODISEA DE LA ESPECIE”
Generaciones de especies han transcurrido hasta llegar a lo que hoy somos realmente: Homo Sapiens.
Nuestros antepasados nos han transmitido todo su legado de generación en generación hasta la actualidad..
Toda esta travesía fue iniciada hace millones de años luego que el continente africano, en un gran acontecimiento geológico, fue dividido en dos.
Este hecho produjo que grandes masas de animales homínidos, al no encontrar alimento, tuvieran que adaptarse a otro modo de vida y aprender a caminar en dos patas.
Desde este hecho comenzaron todas sus peripecias para lograr sobrevivir; se trasladaban en grandes grupos y con el transcurrir de su travesía iban reclutando más monos (claro que sólo algunos, lograban sobrevivir), poco a poco fueron desarrollando habilidades ( el hombre aprende de la experiencia ), sin que ello se fundamente en una situación biológica extraordinaria.
En esta etapa los homínidos liberaron su comportamiento anterior y convirtieron al aprendizaje en una novedad vital.
Aunque estaban limitados por la carencia , porque aún no estaban adaptados a la nueva realidad y aún no estaban especializados en superar las múltiples nuevas dificultades, los homínidos pudieron superar este panorama sombrío mediante su capacidad de trabajo y el don de la acción conjunta; aquí ocurrió el momento histórico donde los grandes antropoides comenzaron a diferenciarse de los primeros pre-humanos.
Posteriormente apareció “Lucy”, uno de los hallazgos arqueológicos estrella que en definitiva han determinado la evolución de nuestra especie humana.
Una de las especies de Australopithecus logró evolucionar hasta el Homo habilis, autor de las herramientas. Éstas sirvieron para incrementar el aporte de alimentos, ayudando por ende al desarrollo del cerebro. Estos serían los primeros conquistadores quienes dejan su cuna en África y comienzan a emigrar para descubrir el mundo y, después de un largo período, llegaron a convertirse en el Homo Ergaster y el Homo Erectus, antecesores directos del hombre actual. Siendo éstos homínidos los primeros en dominar el fuego.
Ya luego por la glaciación se dio lugar a nuevas especies de homínidos tales como el hombre de Neandertal, éstos a su vez enfrentaron la llegada de los primeros hombres conocidos como los Homo Sapiens, los cuales ya más preparados continuaron con la permanencia y dominio de la especie humana.
Los seres humanos procedemos de los homínidos.
Generaciones de especies han transcurrido hasta llegar a lo que hoy somos realmente: Homo Sapiens.
Nuestros antepasados nos han transmitido todo su legado de generación en generación hasta la actualidad..
Toda esta travesía fue iniciada hace millones de años luego que el continente africano, en un gran acontecimiento geológico, fue dividido en dos.
Este hecho produjo que grandes masas de animales homínidos, al no encontrar alimento, tuvieran que adaptarse a otro modo de vida y aprender a caminar en dos patas.
Desde este hecho comenzaron todas sus peripecias para lograr sobrevivir; se trasladaban en grandes grupos y con el transcurrir de su travesía iban reclutando más monos (claro que sólo algunos, lograban sobrevivir), poco a poco fueron desarrollando habilidades ( el hombre aprende de la experiencia ), sin que ello se fundamente en una situación biológica extraordinaria.
En esta etapa los homínidos liberaron su comportamiento anterior y convirtieron al aprendizaje en una novedad vital.
Aunque estaban limitados por la carencia , porque aún no estaban adaptados a la nueva realidad y aún no estaban especializados en superar las múltiples nuevas dificultades, los homínidos pudieron superar este panorama sombrío mediante su capacidad de trabajo y el don de la acción conjunta; aquí ocurrió el momento histórico donde los grandes antropoides comenzaron a diferenciarse de los primeros pre-humanos.
Posteriormente apareció “Lucy”, uno de los hallazgos arqueológicos estrella que en definitiva han determinado la evolución de nuestra especie humana.
Una de las especies de Australopithecus logró evolucionar hasta el Homo habilis, autor de las herramientas. Éstas sirvieron para incrementar el aporte de alimentos, ayudando por ende al desarrollo del cerebro. Estos serían los primeros conquistadores quienes dejan su cuna en África y comienzan a emigrar para descubrir el mundo y, después de un largo período, llegaron a convertirse en el Homo Ergaster y el Homo Erectus, antecesores directos del hombre actual. Siendo éstos homínidos los primeros en dominar el fuego.
Ya luego por la glaciación se dio lugar a nuevas especies de homínidos tales como el hombre de Neandertal, éstos a su vez enfrentaron la llegada de los primeros hombres conocidos como los Homo Sapiens, los cuales ya más preparados continuaron con la permanencia y dominio de la especie humana.
PAULO FREIRE : LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO
Paulo Freire, autor de “La Pedagogía del Oprimido” sustenta en este libro una pedagogía en la cual las personas aprenden a crecer a través de situaciones de la vida cotidiana que él ya vivió, las mismas que aportan experiencias útiles que permiten la generación de situaciones de aprendizaje.
Freire no aborda una pedagogía para el oprimido; por el contrario, sustenta una pedagogía generada por el oprimido, donde el sujeto construye su realidad a través de las circunstancias ocurridas en la vida cotidiana. Los textos que el sujeto fabrica, le permiten la reflexión y el análisis del mundo en que vive, pero no para adaptarse a él, sino para reacomodarlo y rehacerlo según su demanda histórica.
El individuo reflexivo se va autoformando en su interior y crea su propia conciencia de lucha para cambiar su entorno y lograr su liberación de la opresión de la pedagogía tradicional que lo condiciona.
Freire propone dos aspectos distintos:
Primer Aspecto: Tomar conciencia de la realidad individual vivencial como ente oprimido sujeto a las determinaciones impuestas por los opresores.
Segundo Aspecto: Iniciativa de los entes oprimidos para luchar y liberarse de sus opresores.
En las relaciones establecidas, los oprimidos aparecen como generadores de violencia, que es innecesaria según los opresores, ya que estos no vislumbran las ideas de los revolucionarios.
Además, los opresores acusan a los oprimidos de ser viciosos, desobligados, irresponsables y culpables de su propia situación.
Sin embargo, lo anterior se debe a que éstos se encuentran oprimidos y tal opresión los ha conducido a dicha situación cuyo origen fundamental es la explotación de que son objeto.
Freire no aborda una pedagogía para el oprimido; por el contrario, sustenta una pedagogía generada por el oprimido, donde el sujeto construye su realidad a través de las circunstancias ocurridas en la vida cotidiana. Los textos que el sujeto fabrica, le permiten la reflexión y el análisis del mundo en que vive, pero no para adaptarse a él, sino para reacomodarlo y rehacerlo según su demanda histórica.
El individuo reflexivo se va autoformando en su interior y crea su propia conciencia de lucha para cambiar su entorno y lograr su liberación de la opresión de la pedagogía tradicional que lo condiciona.
Freire propone dos aspectos distintos:
Primer Aspecto: Tomar conciencia de la realidad individual vivencial como ente oprimido sujeto a las determinaciones impuestas por los opresores.
Segundo Aspecto: Iniciativa de los entes oprimidos para luchar y liberarse de sus opresores.
En las relaciones establecidas, los oprimidos aparecen como generadores de violencia, que es innecesaria según los opresores, ya que estos no vislumbran las ideas de los revolucionarios.
Además, los opresores acusan a los oprimidos de ser viciosos, desobligados, irresponsables y culpables de su propia situación.
Sin embargo, lo anterior se debe a que éstos se encuentran oprimidos y tal opresión los ha conducido a dicha situación cuyo origen fundamental es la explotación de que son objeto.
Paulo Freire (1921-1997) propone una pedagogía de la pregunta para la liberación de los oprimidos, es decir, de la mayor parte de la población del planeta. La educación se plantea como un proceso dialógico de ida y vuelta, orientado a romper el silencio esclavizante y recuperar la palabra negada. Según Freire educador y educando, a través del diálogo franco, aprenden, enseñan y reinventan la historia.
En nuestra realidad actual donde un puñado de medios de comunicación se han apropiado de las palabras y los sentidos (también de nuestros sueños), la propuesta de reconquistar la voz para nombrar el mundo sigue tan vigente como siempre.
domingo, agosto 01, 2010
PAULO FREIRE : LA IMPORTANCIA DEL ACTO DE LEER
LA IMPORTANCIA DEL ACTO DE LEER
Para leer bien, es necesario tomar conciencia de que el acto de buena y provechosa lectura consiste en tener el total conocimiento de la realidad ; ya que solo leyendo unas cuantas palabras no se puede llegar a comprender totalmente la lectura; para la comprensión total de la lectura es necesario percibir cabalmente la relación existente entre el texto y el contexto de la realidad.
Freire nos hace ver que la lectura es parte de su vida desde la infancia, pues él representaba en su lectura los actos que hizo y lograba así disfrutar verdaderamente de lo que leía.
Exigir permanentemente y amenazadoramente al alumno a que lea es una acción más negativa que positiva para Freire, ya que solo se consigue la memorización mecánica temporal del texto, cosa que en estos tiempos de la era del conocimiento no ayuda al enriquecimiento gradual del conjunto de conocimientos del alumno.
La lectura es un hábito que se debe disfrutar, solo así se consigue comprender satisfactoriamente los textos leídos.
La lectura siempre implica una percepción, una interpretación y una reescritura crítica de aquello que se lee.
Para un mejor análisis de una lectura es necesario llegar a la comprensión crítica, ya que con ella logramos comparar y cambiar nuestra realidad y entender lo que verdaderamente sucede en esos momentos.
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